6. 의암 손병희 마침내 순도 순국의 길에 들어서다.

드디어 삼일혁명(三一 革命)의 날에

오랜 고요의 장막을 깨면서 먼동이 터 오르고, 아침 햇살은 눈부시게 밝아 오르기 시작하였다. 온 누리가 정적에 싸여 있건만 이글거리는 불꽃은 그 속에 민중의 힘, 민족의 역량을 간직하고 있었다.

시달림과 모멸 끝에 그 수치(羞恥)의 베일을 벗으려 하고 있었다. 바야흐로 새 천지를 구가하며 하늘을 뒤덮는 민족의 정기, 지축을 흔드는 민족의 긍지가 폭발하려 하고 있었던 것이다.

오늘은 1919년 3월 1일.

의암 손 병희는 여느 때나 다름없이 새벽 다섯 시 전에 눈을 떴다.

그리고 조용히 일어나 ‘청수(淸水)’를 떠놓고 새벽 기도를 준비하였다.

마지막이 될지도 모를 새벽 기도.

의암 손 병희는 정성스레 모신 청수 앞에서 하늘 님께 정성껏 감사의 기도를 올렸다. 민족적 거사가 일경에 발각되지 않고 지금 이 순간까지 순조롭게 추진된 것에 우선 감사드렸다.

고종의 국장 준비에 한참 분망한 일제가 조선의 민족운동에 대해서는 눈이 어두웠음이 천만 다행이었다.

또한 처음부터 거사 계획에 참여한 오 세창, 권 동진, 최 린의 각별한 노고에 대해서도 깊이 감사하고 고마운 마음을 금할 수 없었다.

특히 최 린은 동지들을 광범위하게 규합하기 위해 밤낮으로 뛰어다니지 않았는가. 한때는 포섭공작이 잘 되지 않는다고 자포자기에 빠지기도 했던 그를 격려 위무(激勵慰撫)하여 오늘의 결과를 가져오게 한 것에 대해서도 감사를 드렸다.

오늘의 거사에 힘을 모으기로 한 기독교 측과 불교계 동지들에게도 이탈자 없이 초지(初志)를 관철할 수 있게 해달라고 조용히 빌었다.

그리고 동지들과 더불어 만세 대열에 앞장설 젊은 학생들이나 민중들 중 혹시 한 사람이라도 큰 화를 당하거나 희생자가 나오지 않도록 비는 마음 또한 간절하였다.

아무쪼록 흥분한 마음에 폭동으로 번지지 않고 질서정연하게 독립의사를 발표하기를 바라면서 기도를 마쳤다.

의암 손 병희는 비폭력과 무저항의 자기 소신에는 변함이 없었다.

갑오혁명의 무력, 갑진개혁의 과격을 돌이켜 볼 때 이번 거사는 반드시 폭력에 호소하지 않으면서 온건한 의사를 표시하는 방법만이 타당하다고 생각하였다.

남들이 뭐라고 하든 또 후세인들이 무어라고 평가하든, 그리고 독립 성취에 조금 시일이 걸린다 해도 비폭력 호소 수단은 가장 합리적인 방법이라 여겨졌다.

그런 면에서는 선언문도 나무랄 데 없는 것이라 생각되어 흡족한 표정을 지었다.

의암 손 병희의 심경은 기도를 마친 다음에도 담담하였다.

이번 운동이 꼭 큰 성과를 거두고, 파리 강화회의에 나가 있는 대표단에게는 백만의 원군(援軍)을 얻는 용기를 북돋아 주도록, 그리고 일제에게도 개과천선의 기틀을 마련해주어 조선의 독립을 통한 동양평화가 실현되도록 기원하는 마음으로만 가득 차 있었다.

모든 것을 각오한 후의 명경지수(明鏡止水)와도 같은 심정.

의암의 상념은 조용히 이어져갔다.

자신에게 가해졌던 갖가지 비난들, 국가와 민족의 앞길에는 매달리지 않고 금성탕지(金城湯池)의 호유(豪遊)에만 나날을 보낸다던 비방들도 오늘 이 성스러운 거사 앞에서는 한낱 허황된 욕설이었음이 증명되리라.

나라를 빼앗기면서 10년을 각오하고 한 번 일어서 보자던 자신의 맹세가 헛되지 않았음이 오늘 이 시점에서 보면 감개무량할 뿐이었다.

그동안 자신이 심혈을 기울여 확장한 3백만 동학 천도 교도들의 힘이, 그리고 적지 않은 재정적 지원을 아끼지 않고 육성한 각 학교의 젊은 인재들이 이번 거족적 만세운동에서 핵심이 되리라 믿어 의심치 않았다.

특히 동학 천도 교도들이 민족운동에 가담했다는 구실로 천도교 해산조치가 취해지지 않을까 염려되어 지난밤에는 인편으로 대도주에게 유시문(諭示文)을 보내 만반의 준비를 갖추게 하였다.

의암이 춘암 대도주에게 유시문(諭示文)을 보냄

「불망(不忘)이 오교(吾敎)의 교무를 좌하(座下)에게 전위(傳委)함은 기위     (旣爲) 10수년이라 갱설(更說)할 필요가 무(無)하거니와 금일 세계 종족      평등의 대 기운 하(大機運下)에서 아(我) 동양종족의 공동 행복과 평화를     위하여 종시일언(終始一言)을 묵(默)키 불능함으로 자에 정치방면에 일시     진참(進參)케 되었기 여시 일언(如是一言)을 신탁(信托)하노니,

유(惟) 좌하는 간부 제인과 공히 교무에 대하여 익익여정(益益勵精)하여     소물망동(小勿妄動)하고 아 5만년 대 종교의 중책을 선호진행(善護進行)할 지어다.

대정(大正) 8년  기미(己未) 2월 28일

의암  손 병희

대도주 박 인호 좌하」

‘보국안민, 광제창생, 포덕천하’의 창도정신을 면면히 이어온 동학 천도교가 오늘의 이 거사에서 그 목적을 구현할 것임을 믿어 마지않으면서도 교세의 명맥을 이로써 단절시킬 수는 없는 일이었다.

선언서(宣言書)는 뿌려졌다

의암 손 병희가 조용히 아침을 마치고 앉아 있자 권 동진, 오 세창 두 사람이 들어왔다. 이들은 시중의 동태에 대해서만 잠시 이야기했을 뿐 별로 말이 없었다.

잠시 뒤 최 린이 따라 들어왔다. 그러면서 아침 일찍 자기 집 대문 앞에 뿌려진 선언서 두 장을 보고 선생께 달려왔다면서

“선언서가 발표된 이상 일경이 선언문에 서명한 사람을 그냥 둘 리 있겠습니까?”

하였다. 그러면서 다시

“집에 앉아 있다가 연행되어 가느니 차라리 예정된 장소에 가서 동지들과 함께 행동함이 옳지 않을까요?”

하는 제의를 했다.

의암은 천천히 옷을 갈아입으면서

“같이들 나갑시다.”

했다.

네 사람이 함께 인력거를 타고 12시 경 인사동 명월관 지점 태화관 앞에 이르렀다. 반갑게 맞이하는 주인 안 순환(安淳煥)에게 의암은

“내객(來客)이 한 30여명 될 거외다.”

하고 말하면서

“전 날 내가 얘기한대로 성찬을 준비하시오.”

하는 부탁을 하고 산정(山亭) 별실에 자리를 잡았다.

원래 매국노 이 완용의 집이었던 태화관(泰和館)

명월관 지점 태화관은 원래 매국노 이 완용의 집이었는데, 동학 천도교 측과는, 특히 의암 손 병희와는 인연이 깊은 곳이다.

해마다 개최되는 동학 천도교 각종 기념일 연회는 이곳에서 열리는 경우가 많았고 설사 다른 곳에서 연회가 베풀어지더라도 꼭 이 집 요리상이 배달되었던 것이다.

그래서 주인 안 순환으로서는 의암이 가장 큰 고객이었고 의암의 분부라면 백가지 일을 제치고 모든 편의를 제공해온 터였다.

하나 둘씩 모이던 대표들이 오후 1시가 넘자 대부분 모였는데, 탁자 위에는 나 용환이 가지고 온 백여 장의 선언문이 흰 보에 싸인 채 놓여 있었다. 일동은 감격에 떨리는 손으로 각기 선언문을 들고 묵묵히 읽어 내려가기 시작했다.

조국광복에 몸을 바치려는 이들의 가슴 속에는 모든 세속의 유혹에서 초월한 순수함과 닥쳐올 고난을 이겨 나아갈 의연(毅然)함이 서려 있었다.

길 선주, 유 여대, 김 병조, 정 춘수 4인을 제외하고는 모두 모였다.

그때 갑자기 현관에서 나는 시끄러운 고함소리가 실내에까지 들려왔다. 허둥지둥 들어온 주인 안 순환이

“젊은 학생들이 선생님들을 만나자고 합니다.”

하며 숨찬 소리를 했다.

권 동진과 최 린 두 사람이 나가 이들을 만나보았다. 학생대표 강 기덕(姜基德) 등 3명의 학생이 흥분한 표정으로 이야기했다.

“지금 파고다 공원에는 수천 학생들이 모여 선생님들이 나타나기만 기다리고 있습니다. 그런데 민족 대표들이 요정에 앉아 있다는 게 이상한 일 아닙니까?”

그리고는

“지금 함께 나가 대중 앞에서 독립 선언식을 거행치 않으면 선생들이 변절한 것으로 오해하고 군중들은 격노할 겁니다.”

하였다.

최 린은 흥분한 이들에게 천천히 타일렀다.

“자네들 마음은 잘 알겠네.”

하면서

“갑자기 장소를 변경한 이유는 파고다 공원에서 혹시 여러 사람이 다치는 불상사가 날까 염려되어서 라네.”

장소변경 이유를 설명하고 미리 연락 못했음을 미안하게 여기노라 하였다. 그리고 덧붙여 말했다.

“자네들의 요구가 결코 무리한 것은 아니나 일제의 간계에 빠지지 않고 거사를 위해서 어쩔 수 없는 것이었네. 학생들은 학생들대로 거사를 추진하는 것이 좋을 듯하네.”

간곡히 타일러 이들을 돌려보냈다.

“만세!” 소리에 놀란 태화관 주인

얼마 지나지 않아 요리상이 운반되었고 일동이 축배를 들려고 할 때 한 용운이 일어나 일장 연설을 하였다.

“국제정세의 추이는 바야흐로 조선민족에게 독립을 허용하게 되었습니다. 그리고 그동안 우리 민족은 간악한 일제의 사슬을 풀고 이제 자유천지를 향해 궐기하려는 힘을 구축하였습니다. 따라서 우리의 이 모임은 민족 독립의 성사를 뒷받침하는 의의 깊은 일이라는 것을 강조합니다.”

일동은 일어나 조선독립만세를 소리 높여 삼창한 뒤 축배를 들었다.

아까부터 이 모임이 심상치 않다고 느껴오던 주인 안 순환은 만세삼창 소리에 혼비백산하여 자리에 쓰러지면서

“아이구, 선생님! 저는 이제 죽었습니다.”

하는 소리를 내뱉고 있었다.

“아니, 이 사람아, 죽으면 우리가 죽었지 자네가 왜 죽겠나?”

“아니올시다. 제 집에서 이런 일이 일어났으니 제가 어떻게 온전히 살기를 바라겠습니까?”

주인의 애끓는 소리가 측은하기도 했다.

좌중에서는 주인을 다그쳐 총독부에 전화를 걸어 이 사실을 고발하라고 말하였다. 일제의 보복으로 애매한 태화관의 영업에 지장을 줄까 염려해서였다.

앞서 이 갑성은 세브란스 의전 학생 서 영환(徐英煥)을 통해 총독부에 선언문을 전달케 했으며, 최 린은 인력거꾼에게 부탁하여 종로 경찰서에 보내는 편지를 우체통에 넣게 하였다.

이미 파고다 공원에서 흘러나온 만세 함성은 온 시가지로 퍼져 나가기 시작했고 태화관 별관까지 진동시켰다.

이윽고 정사복 순사와 헌병 7~8십 명이 달려와 태화관을 이중 삼중 에워쌌다. 민족 대표들은 조금도 동요 없이 태연하게 앉아 식사를 마쳤다.

철통같은 사찰망(査察網)을 자랑하던 일경이었지만 이 어마어마한 거사에 대해서는 사전에 조금도 탐지하지 못했던 터라 그 당황함이란 이루 말할 수 없을 정도였다.

일경 간부는 최 린을 불러내어

“사태가 이미 이에 이른 이상 가실 수밖에 없습니다. 경무 총감부까지 연행하겠습니다.”

라고 말했다. 그러자 최 린은

“독립을 선언한 민족 대표들이 흥분한 대중들 앞을 걸어서 끌려갈 수는 없으니 얼른 자동차를 준비하시오.”

라고 일렀다.

왜성대(倭城臺) 경무 총감부로 끌려간 민족 대표들

민족 대표들을 에워싼 순사들은 어찌할 바를 모르고 말없이 물끄러미 바라보고만 있었다. 30분이 지나서야 자동차 한 대가 현관에 닿았다.

이때 한인 순사 한 명이 얼른 나타나

“어떻게 빨리 안 됩니까?”

하고 재촉하는 듯한 말을 해서 일동은 그 와중에도 웃음을 터뜨리고 말았다.

“차가 부족해서 한 대만 가져왔으니 한 번에 세 분씩 타시고 왕래합시다.”

하는 일경 간부의 말을 듣고 일동은 순순히 자리에서 일어났다.

오후 4시가 가까운 시각이었다.

먼저 의암 손 병희가 차에 올라 태화관을 떠났고 다음부터는 세 사람씩 동승하여 남산 왜성대(倭城臺)의 경무 총감부를 향했다.

태화관 정문 밖은 삼엄한 일경의 경비망이 둘러쳐져 있었고 수많은 학생들이 길 양 옆으로 늘어서서 연행되어가는 민족 대표들을 향해 모자를 벗어 흔들며 소리 높여 독립만세를 외치고 있었다.

차 안에 있는 대표들도 목이 멘 소리로 만세를 부르고 손을 흔들어 이들에게 화답하였다.

이 갑성은 연행되어가는 차 안에서 가지고 있던 선언서 100여장을 군중에게 뿌렸다. 쌓이고 쌓였던 민족의 울분이 일시에 폭발하는 감격스러운 정경이었다.

한 용운과 최 린이 5시경 마지막으로 경무 총감부에 도착함으로서 태화관에 모였던 민족대표 29명 전원이 일경에 구금되었다.

요원(燎原)의 불길 - 민족의 궐기(蹶起)

민족대표들이 왜성대로 연행되어갈 무렵 전 서울시내는 벌써 독립만세의 물결이 소용돌이 치고 있었다.

이날 아침 10시쯤 대한문 앞 광장에는 지방에서 올라온 도인, 농민들과 시내의 군중이 다른 때보다 더 많이 운집(雲集)해 고종의 붕어를 애도하고 있었다. 이들 군중 중에는 그날 새벽 뿌려진 선언문을 본 사람도 많았으므로 마침내 큰 일이 터지고야 말 것이라면서 귓속말을 주고받는 광경도 눈에 띄었다.

한편 전부터 긴밀한 연락을 주고받던 중등 이상 각 학교 학생들은 전날 내려진 지시에 따라 오전 수업을 마치고 오후 1시쯤부터 학생대표의 인솔로 속속 파고다 공원으로 모이기 시작하였다.

2시쯤에 이르러서는 이들 학생의 수가 4천 내지 5천을 헤아리게 되었고, 단상 북쪽에는 10년 만에 태극기가 감격스러운 모습으로 펄럭였다.

군중의 흥분은 절정에 달했다.

이윽고 단상에 뛰어올라 우렁찬 목소리로 선언서를 낭독하는 자가 나타났다.

「오등은 자에 아조선의 독립국임과 조선인의 자주민임을 선언하노라.

차로써 세계만방에 고하여 인류 평등의 대의를 극명하여 차로써 자손         만대에 고하여 민족자존의 정권을 영유케 하노라.

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아아 신천지가 안전에 전개되도다.

위력의 시대가 거하고 도의의 시대가 래 하도다.

과거 전 세기에 연마 장양된 인도적 정신이 바야흐로 신문명의 서광을        인류의 역사에 투사하기 시 하도다.

신춘이 세계에 래 하여 만물의 회소를 촉진하는 도다.

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양심이 아와 동존하며 진리가 아와 병진하는 도다.

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천백세 조령이 오등을 음우하며 전 세계 기운이 오등을 외호하나니 착        수가 곧 성공이라. 다만 전두의 광명으로 매진할 따름인 저.」

(선언서 원문 별첨)

경신(儆信)학교 졸업생 정 재용(鄭在鎔)의 선언문 낭독은 흥분과 감격에 상기된 군중들을 더욱 부추기고 있었다.

그동안 억눌렸던 백성에게 조선이 독립국임과 조선인이 자주민임을 분명하게 일러주는 것이 아닌가.

현 정세를 논하면서 일제의 부당한 침략을 질책하고 세계평화와 동양의 안녕을 바라고 우리민족 대도의 자유와 독립을 천명하는 엄숙한 선언이었던 것이다.

우리 겨레의 나아갈 길은 자명한 것이었다. 따라서 이 거사는 기필코 달성되리라.

선언문 낭독이 끝날 무렵에는 ‘대한독립만세!’ 소리가 군중 속에서 터져 나와 함성(喊聲)으로 변했다. 학생들의 모자는 일제히 공중으로 날아올랐다.

이어서 선언문은 민족운동의 행동지침을 전달하고 있었다.

자유와 독립을 갈망하는 포효(咆哮)

천지를 진동하는 독립만세의 절규는 쌓이고 쌓인 민족적 울분의 분노한 소리였고, 자유와 독립을 갈망하는 포효(咆哮)였다.

삽시간에 메아리처럼 번져나간 만세 열기는 학생들과 합류한 수만 군중들이 함께 어울리는 시위행진으로 변하고 말았다.

남녀노소 구분 없이 모든 사람이 독립만세의 열풍 속에 서울 시내 곳곳을 골고루 누비고 다녔다.

파고다 공원에서 시작된 수십만 군중의 시위행진은 해가 저물도록 계속되었다.

시위군중의 한 갈래는 종로통을 누비고 덕수궁 대한문 앞에 이르러 만세를 불렀다.

일경의 제지가 심했으나 그것을 뚫고 대한문 안으로 들어가 삼국궁(三鞠躬)을 행하였다. 이들은 다시 대한문 앞 광장에서 연설을 듣고 을지로 방면으로 행진하였다.

그리고 또 한 갈래는 광교를 지나 남대문 정류장 앞 광장을 거친 후 의주통(의주로 義州通)으로 꺾이면서 프랑스 영사관으로 향했다.

또 다른 한 갈래는 대한문으로 돌아와 미국 영사관에 이르렀는데 이때 미국 영사는 문을 열고 나와 시위군중들을 환영하였다.

다른 한 떼의 군중은 종로를 출발하여 광화문을 거쳐 경복궁 앞에서 만세를 외쳤으며 그 밖에 창덕궁 앞으로 행진하는 무리도 있었다.

시위군중은 이 밖에도 일제의 조선 보병사령부 앞에서 독립만세를 외쳤으며 다른 일단은 소공동을 지나 왜성대 총독부를 향해 행진하기도 했다.

온 시가지는 철시하였고 시위군중의 대열이 물결치는 속에 일제는 모든 경찰력과 보병 3개 중대, 기병 1개 소대를 시내 요소요소에 배치하고 삼엄한 경계를 펴고 있었다.

시위 대열의 수에 압도당한 일제는 처음에 방관하는 듯 하였으나 해질 무렵부터는 군중을 해산시키기 시작하였다.

빈손으로 독립을 외치던 시위 대열은 점점 일제의 저지선을 뚫지 못하고 막혔으며, 주모자로 지목되는 인사들을 비롯해서 속속 구속되는 사람의 수가 130여명에 이르렀다.

그러나 붙들려도 붙들려도 독립만세의 외침은 꺼질 줄 모르고 번져만 갔다. 시내 골목마다 함성은 터져 나왔고 시내 변두리에서도 시위대가 대오(隊伍)를 이루었으며, 밤에는 횃불이 켜지고 태극기가 곳곳에 꽂혔다.

이같이 서울에서 울려 퍼진 독립만세의 함성은 삽시간에 전국 방방곡곡으로 날개를 달고 날아갔던 것이다.

전 세계로 전해진 선언서

삼일혁명 선언문의 배포도 은밀한 가운데 조직적으로 진행되었다.

보성사에서 인쇄해 경운동 교당 신축공사장 창고에 보관됐던 선언문은 오 세창의 지시대로 파란 종이를 가지고 오는 사람에게만 나누어주었다.

하루 종일 선언서를 배포하는 데에는 이 종일의 열세 살짜리 손녀까지 비밀을 지키면서 도왔다고 한다.

이와 함께 민족 독립만세의 함성이 전 조선을 진동하고 있을 때 겨레의 독립의사를 밝히는 선언서와 통고문은 바다 건너 미국, 프랑스와 일본에까지 전 세계로 각각 전달되었다.

미국 대통령과 파리 강화회의 열국(列國) 대표에게 보낼 청원서는 일본 내각과 중의원 양원 그리고 각 정당과 신문사 앞으로 보낼 통고문과 함께 이미 작성되어 있었다.

청원서와 통고문은 동학 천도교와 기독교 측이 합의를 보기 전부터 선언문의 기초를 맡았던 최 남선이 담당 작성하였다.

탈고한 청원서의 사본은 최 린에게 전해져 즉시 의암 손 병희에게 보내졌고 권 동진, 오 세창이 공람(供覽)하면서 그 후 함 태영을 통해 기독교 측의 찬성도 얻게 되었다. 통고문도 마찬가지였다.

일본 쪽에 보낼 통고문은 동학 천도교 측에서 담당했는데 최 남선의 교섭으로 임 규(林圭)가 일본 글로 번역해서 27일 밤 경성 역을 출발하여 일본으로 떠났다.

임 규는 일찍이 경응 의숙(慶應義塾)에서 수업하고 동경에 학교도 설립하여 교포 교육에 종사한 일이 있어 일본글에도 능했다.

3월 1일 동경에 도착한 그는 감시를 피하기 위해 조카딸이 고용되어 있는 일인 과자점 2층에 유숙하면서 유학생 한 기악(韓基岳)과 연락하였다.

한 기악의 도움으로 등사판(謄寫版)을 구하고 모필 판 원지(毛筆版 原紙)에 통고문과 선언문 2백매를 등사해 놓은 다음 본국의 소식을 기다리고 있었다.

3월 3일자 일본 신문에 조선의 독립만세운동 발발 소식이 보도되자 5일에는 각계 요로로 문서들을 발송했는데, 내각은 물론 의회, 정당, 중앙공론 등 잡지사와 동경제대의 친한 파 교수, 지명도가 높은 의원들에게는 개인적으로 따로 보냈다.

한편 임 규와는 별도로 기독교 측에서는 27일 안 세환을 동경에 보내 정부 요로에 면담을 전개토록 하였다.

안 세환은 임 규와는 합류하지 못한 채 뜻 밖에도 불심검문하는 일본경찰의 주선으로 경시총감을 만나 조선인의 희망과 감정을 토로하였고, 이 사실이 일본 신문에 크게 보도되었다.

두 사람은 후에 구속되었으나 그들의 활동으로 일본 정계와 세계는 조선의 독립이 절실히 요청된다는 사실을 새삼 알게 되었던 것이다.

미국 대통령 윌슨과 파리 강화회의 열국 대표에게 보낼 청원서는 기독교 측이 담당하였다.

이미 상해에서 입국하여 김 규식을 파리에 보낼 여비 모금에 힘쓰던 선우 혁(鮮于爀)과 접선한 기독교 측에서는 2월 상순부터 동학 천도 인들과의 합류가 결정되고 자금이 확보되자 연락원 파견이 급히 이루어졌다.

감리교 목사이면서 영어에 능통한 현 순(玄栒)을 상해로 보내기로 하였으나 최 린이 정서(淨書)한 청원서에 서명이 빠져 우선 사람만 먼저 보내고 청원서는 따로 전달키로 하였다.

현 순은 26일 경성을 떠나 만주 안동(安東)에서 대기했다가 상해로 들어갔다.

독립 청원서 2통과 선언문 10매를 휴대한 김 지환(金知煥)이 3월 1일 새벽 경성을 떠나 안동에 이르고 함 태영의 연락을 받은 김 병례(金炳禮)에게 문서를 전했다.

이와 같이 여러 경로를 거친 청원서는 상해에 우송되고 현 순에 의해 그곳 망명 지사들과 협의를 거친 후 미국과 프랑스로 발송되었다.

각국 영사관에도 선언문이 뿌려지고

독립의사의 표시는 해외에서만 전개된 것이 아니었다.

재경 외국 영사관에 선언서를 전달하는 공작도 이와 병행해서 치밀하게 진행되었던 것이다.

각국 영사관에 전달할 책임은 기독교 측이 맡았는데 정동교회 목사 이 필주는 배재고보의 목사 김 진호(金鎭浩)와 연전 학생 최 병주(崔秉周) 등과 사전 계획을 수립했다.

김 진호는 27일 배재고보 간부학생들을 정동교회로 불러 전달해야 할 각국 영사관을 분담시키고 3월 1일 실시하도록 지시했다.

28일 각 학생들에게 전달된 봉함(封緘)문서는 3월 1일 정오를 기해 각 영사관에 보내졌다.

만세운동 전에 이 종일을 찾아와 선언문을 찾아간 사람과 매수 담당구역은 다음과 같다.

동학 천도인 안 상덕(安商德) 약 2천매  강원  함경도

김 상설(金商說) 약 2천매  평안도

이 근(李瑾)  약 3천매  경성

인 종익(印宗益) 약 3천매  충남  전라도

이 경섭(李景燮) 약 1천매  황해도

기독교인  김 창준(金昌俊) 약 3천매  평양 선천지방

이 갑성(李甲成) 약 2천 5백매 경성 경상도(대구, 마산)

불교인  한 용운(韓龍雲) 약 3천매 경상도

선언문은 대개 오전에 가져갔으나 이 갑성 만은 밤에 찾아와 가져갔다.

한 용운은 불교 중앙학림 학생인 신 상환(申相煥), 김 법린(金法麟), 정 병헌(鄭秉憲), 김 대용(金大鎔), 오 택언(吳澤彦) 등과 함께 중앙학교 학생인 박 민오(朴玟悟) 등을 불러 중앙과 지방에 배부하도록 지시하였다.

강 기덕, 김 원벽, 한 위건 등 각 학교 학생대표들은 1천 5백매의 선언문을 각자 나누어 경성 각처에 배포토록 하였다.

남대문 밖은 동학 천도인 학생들이, 종로 이북은 불교계 학생이, 이남은 기독교 측 학생이 담당하였다.

가마니에 넣거나 거적에 말아 지게나 자전거로 운반된 선언문은 다시 여러 사람의 손을 거쳐 전국 곳곳에 지체 없이 전달되었다.

더러는 부인네의 머리 위 광주리나 치마 폭 속에 숨겨져서, 더러는 학생들의 책가방 속이나 옷 보따리에 싸여 한 번도 발각되지 않은 채 무사히 전국에 배포되었다. 실로 전 민족적 운동임을 웅변하듯 용의주도한 움직임이었다.

사위 방 정환이 주도해 독립신문(獨立新聞)도 발간하다

운동 추진을 위한 계획은 이 뿐만이 아니었다.

독립운동 거사에 관한 일정과 행동지침이 확정되자 거사 후의 문제도 따라서 추진되었다.

참가한 인물들이 구류되었을 때 가족의 생계를 위한 책임부서가 각 단체 별로 책정되었으며, 특히 거사 후의 운동전개 상황을 신속히 알리고 민중의 행동지침을 밝히기 위해서는 전달 매체가 필요했다.

그래서 서두른 것이 ‘독립신문’의 간행이었다. 정식 명칭은 ‘조선 독립신문’이었지만 통칭 ‘독립신문’으로 불려졌다.

독립신문 발행에 들어간 동학 천도교 측에서는 보전 교장이었던 윤 익선을 사장으로, 이 종린을 발행인으로, 보성사 사장 이 종일을 인쇄인으로 정했다.

타블로이드판인 이 신문은 3월 1일부터 시내에 비밀히 나돌기 시작하여 관련자들이 체포될 때까지 계속 일간지로 발행되었다.

3월 5일부터는 관련자들이 모두 잡혀갔다. 그러나 뒤를 이어 의암의 셋째 사위 소파 방 정환과 오 세창의 아들 오 일철이 삼일혁명의 거사 소식을 계속 알려야 한다며 직접 나서서 신문 발간을 거르지 않았다.

이들의 노력으로 계속 발간된 신문은 일경들이 인쇄소를 폐쇄시킨 이후에도 지하로 스며들어 개인주택 다락방에서 유인 등사(油印謄寫)로 계속 발행되었다. 그 후 독립신문은 그 후 4월 중순까지 간헐적으로 발행되면서 독립만세운동의 진전 상황을 알지 못했던 사람들에게 소식을 알려주는 데에 큰 도움을 주었다.

‘독립신문’은 모두 세 종류가 있다.

하나는 서 재필이 독립협회에서 발간했던 것이고, 또 하나는 상해 임시정부에서 이 광수가 발행한 것이다.

소파 방 정환이 만든 ‘조선독립신문’은 그 두 번째 신문으로, 소파(小波) 방 정환(方定煥)은 의암 손 병희의 셋째 딸 용화(溶華)의 남편이다.

용화는 의암의 둘째 부인 홍 씨의 딸로 의암의 다섯 딸들 중 제일 예뻤다고 한다. 홍 씨 부인은 활달한 성격의 여인으로 동학 천도 교인이며 33인 중 하나인 홍 병기의 6촌이었다고 한다. 의암이 일본에 망명해 있을 때는 동경에서 그의 신변을 돌보고 있었던 것으로 알려지기도 했다.

어린이 운동을 전개할 때 가장 친근한 파트너였던 소춘(小春) 김 기전(金起田)은 매일신문 평양지국 통신원으로 일하고 있었다. 소춘이 소파보다는 나이가 위였으나 나이에 구애됨 없이 그들은 잘 어울렸다.

의암의 사위가 된 소파는 가회동 처갓집에서 함께 살았다. 그들의 결혼식은 의암의 생신일인 1917년 4월 8일, 소파가 열아홉, 용화가 열일곱이었다.

굴복(屈伏) 당하지 않는 독립만세 시위

3월 1일에 시작된 만세 시위운동은 계속해서 전국으로 확산되어 일제의 잔혹한 탄압에도 굴복(屈伏)함 없이 지속되었다.

3월 2일에는 고종의 인산으로 잠시 소강상태를 보이는 듯했으나 다음 날부터는 더욱 활발히 전개되었다.

3월 5일 아침 9시에는 시내 전문 중등학교 남녀 학생들과 시민 수천 명이 남대문 정류장에 모여 태극기를 흔들며 독립만세 시위에 들어갔다.

강 기덕, 김 원벽 등은 인력거를 타고 시위 대열을 지휘하다가 체포당했고, 오후부터는 일경이 각 파출소를 중심으로 요소요소마다 배치되어 계엄령이 선포되기까지 하였다.

종로 보신각 종 인경(또는 人定)은 밤중에 울려 퍼졌고 영천 독립문의 태극기 4괘(四卦)는 누구의 손에 의해서인지 새로 먹칠이 가해졌다.

이를 발견한 일경이 소방대를 동원해 물로 씻으려하였으나 지저분했던 이끼만 떨어져 나갔을 뿐 결과적으로 괘 자체는 물론, 제대로 보이지 않던 단청 까지 눈에 뜨이게 선명히 드러나고 말았다.

집집마다 독립신문과 격문(檄文)이 배포되었고 나뭇가지와 전신주에는 태극기가 꽂혀 펄럭였다.

백(북)악(白岳)산, 남산, 인왕(仁王)산, 낙산 등 경성 네 군데 산정(山頂)에는 봉화가 올라가고 곳곳에서 만세소리가 그치지 않았다.

모든 상가는 철시(撤市)하고 동양 연초회사의 종업원들이 파업하였다.

경성전기회사 종업원들도 3월 9일을 기해 파업에 들어감으로써 한 때 전차도 다니지 못하였다.

경성 부윤(府尹)은 유고(諭告)문을 발포하여 평온을 회복하도록 시도했지만 허사로 돌아갔다.

동학 천도인 안 상덕(安商德)과 신 숙(申肅) 등은 기독교 측의 이 규갑과 상의하여 3월 20일에는 전국 각도 대표들을 소집해서 인천 만국공원에서 국민대회를 개최하면서 정부를 수립하려다가 사전에 발각되어 무산되고 말았다.

3월 하순으로 접어들면서 흥분한 시위군중들은 전차에 돌을 던져 유리창을 깨거나 하여 운행을 정지시키는가 하면 심지어는 전차를 파괴한 일도 있었다. 관공서의 유리가 깨지는가 하면 파출소를 포위하여 돌을 던지고 전화선을 끊는 일도 허다하게 벌어졌다.

3월 24일 정동 공립보통학교 졸업식장에서는 졸업가 대신 조선만세를 외쳤으며 이로 말미암아 각 학교의 졸업식을 중단하지 않으면 안 되는 일도 생겨났다.

3월 25일에는 구한국 고관이었던 김 윤식, 이 용직 두 사람이 일본 총리대신 앞으로 독립 청원문을 제출하였다.

시내 곳곳에서 순경과 충돌해서 부상자가 생기는가 하면 헌병들의 발포로 사상자가 나오기도 하였다. 경성 시민들은 4월에 접어들어서도 산발적으로 궐기를 그치지 않았고 코흘리개들도 독립만세를 부르는 일이 예사로 벌어지고 있었다.

그치지 않고 전국으로 번지는 시위 함성

삼일혁명, 독립만세 시위가 시작된 것은 경성만이 아니었다.

서북지방으로는 개성, 평양, 진남포, 안주, 선천, 의주와 동북지방으로는 원산, 함흥이 경성과 때를 같이하여 거사를 일으켰다.

다음 날에는 해주, 연안, 황주, 중화, 강서, 대동에서 일제히 일어남으로써 5일 전까지는 주로 경기 이북이 시위를 계속했던 것이다.

뒤이어 5일에는 군산, 8일에는 대구, 10일에는 철원, 강경, 광주에서, 11일에는 부산, 19일에는 괴산 등 순차적으로 독립만세시위가 전국으로 확산되어 나갔다.

의암 손 병희가 봉황각에서 연성기도를 시킨 전국의 동학 천도인 483명이 주축을 이루었으며 기독교 교회조직이 있는 곳에서도 속속 합세하였다.

3월 20일에는 한반도 최남단인 제주에서, 4월 4일에는 최북단인 온성(穩城)에서 각각 봉기하였으며, 3월 6일 만주 서간도 환인현(桓仁縣)에서는 7천 2백여 명이 시위에 나섰다.

13일에는 용정촌(龍井村)에서도 독립선언대회가 열리는 등 만주 지방 동포들의 집단 거주지에서도 연일 독립만세 시위가 계속 이어졌다.

국내의 독립만세 시위 역시 한 번으로 그치는 것이 아니라 여러 차례 궐기하는 것이 예사여서 전국을 풍미(風靡)한 독립만세운동은 4월 20일을 전후해서는 그 절정을 이루었다.

이 궐기는 대체로 평안 남북도를 위시한 북쪽에서 시작하여 호남, 영남으로 번져가거나 서해안 지방에서 동해안 쪽으로 파급되어 갔다.

철도 연변의 대도시에서 산간 지방의 군과 읍이나 중소 부락까지 망라하였던 것이다. 대개 장이 서는 날을 택해 거사가 일어났으며 따라서 장날마다 반복되는 경우가 많았다.

잔학(殘虐)한 일본군의 탄압

비폭력 군중의 평화적 시위를 진압하려는 일제의 무력은 어느 정도였는가? 독립운동 발발 당시 완전 전투태세를 갖춘 1개 사단 반의 정규군과 치안을 담당한 헌병 2만의 병력이 있었고 이 밖에도 경찰력과 한인 헌병 보조원 수만 명이 분산 배치되어 있었다.

4월 초에는 본국으로부터 1개 사단 병력의 절반이 증원되었는데, 이들 일제의 무력은 군중을 해산시키거나 모임을 사전 예방하는 데에 동원되었고 주동자 검색에도 활용되었다.

그들이 독립만세 운동자들에 대해 취한 태도는 잔인(殘忍)함을 넘어서서 시위군중에게 발포하는 일은 다반사요 제암리에서 행한 것처럼 동학 천도인과 기독교인들을 집단학살한 예가 허다했으며 구속된 시위자들을 고문하는 일은 수시로 행해졌다.

그들에 의해 집단 학살된 지역을 보면 다음과 같다.

4월 1일 장단, 천안

-  3일 창원, 홍천

-  4일 온성, 남원, 남해

-  5일 청양

-  6일 삭주

-  7일 평산

-  8일 함흥, 목포

- 15일 수원, 문경

- 17일 제천

- 18일 진주 등이었으며 지역마다 수십 명씩 학살되었다.

제암리(堤岩里) 참살 사건

특히 수원의 제암리(堤岩里)에서는 4월 15일 오후 2시경 일본군 중위가 인솔한 일단의 군경이 나타나 그 지방 동학 천도인들과 기독교인들을 교회당 안으로 모이게 한 뒤 문을 잠그고 일제 사격을 가해 젖먹이 아이들과 부녀자에 이르기까지 모두를 참살(慘殺)하는 잔혹함을 보였다.

참살 후 돌아가면서는 동학 천도 교당과 기독교 예배당, 민가 28채를 불태우는 천인공노(天人共怒)할 만행을 서슴없이 저질렀다.

이같은 만행은 맹산, 정주, 벽동(碧潼), 강서, 의주 등에서도 일어났다.

동학 천도 교구장 최 제일의 장렬한 죽음

정주(定州)에서는 이런 일도 있었다.

수천 군중을 이끌고 앞장에 나선 동학 천도 정주 교구장 최 제일(崔晳日)은 오른 팔에 태극기를 들고 독립만세를 외치며 시가를 행진하였다.

군중을 해산시키려던 왜군 헌병은 칼을 빼어들고 이를 막았으나 성난 파도처럼 밀려드는 시위대열을 막을 수가 없었다.

그러자 헌병은 앞에 나서는 최 제일을 보고 그의 오른 팔을 잘라버렸다.

태극기와 함께 잘려나간 자기 오른 팔의 붉은 피를 본 최 제일은 말없이 왼손에 태극기를 옮겨 쥐고 다시 만세를 외치며 앞으로 나아갔다.

격분한 왜병은 다시 최 제일의 왼 팔마저 잘라버렸다.

양 팔을 잘린 최 제일은 조금도 물러서는 기색 없이 뒤따르는 군중을 향해 만세를 외치며 전진하도록 명령했다.

그리고는 태극기를 입에 물고 기어갔다.

이를 본 군중은 적개심으로 가득 차서 물밀 듯 앞으로 앞으로 나아갔다. 이를 지켜보던 왜놈 헌병은 마지막으로 최 제일의 목에 칼을 내려치고 말았다. 혼신의 힘을 다 하던 최 제일은 그 자리에서 숨지고 말았다.

그 뒤를 이어서는 봉황각 7회 연성기도 참가자였던 김 사빈(金士彬)이 시위대를 이끌다가 숨졌다. 장렬한 죽음들이었다.

일본인이 집계한 조선의 피해 상황

일제의 잔학성은 이에 그치지 않았다. 수많은 시위자들이 혹독한 고문으로 생명을 잃었으며 불구자가 된 사람도 부지기수였다. 부녀자나 여학생, 어린 소년 소녀에게도 수없이 많은 만행이 저질러졌다.

일본인들 스스로가 집계한 피해 상황은 다음과 같다.

집회건수   1,542 건

회집 인원수   2,023,098 명

사망인 수   7,509 명

부상자 수   15,961 명

피인자(被因者) 수   46,948 명

소훼(燒毁) 교회당 수   47 곳

소훼 학교 수   2 곳

소훼 민호(民戶) 수   715 채

다음 해 2월 말까지 1년간 가해진 피해 참상은 더욱 컸다.

살해   7,645 명

부상   45,562 명

체포   49,811 명

가옥 소각(燒却)   724 채

교회 소각   59 곳

학교 소각   3 곳

그 해 6월 말까지 소요(騷擾) 죄명으로 전국 각지의 감옥에 구금된 동학 천도인 수는 1,461명에 이른다. 그 중 기소된 사람은 1,251명으로 국내 장로교 신자 1,273명과 거의 비슷한 숫자였다.

독립운동의 주동 역할을 한 동학 천도교에 대한 일제의 탄압 때문에 지방 교구 중에는 문을 닫는 곳도 생겼다.

중앙총부 간부들에 대한 내사(內査)도 은밀히 진행되어 5월 3일부터 5일까지 장 영세(張榮世) 이하 25명이 체포되었고 의암의 둘째 사위 정 광조 한 사람만 잡지 못하여 수배하기에 이르렀다.

불태워 없어진 보성사와 태화관

동학 천도교 중앙총부와 교당의 운영도 타격을 받았으나 중앙 간부들이 6월 중순 풀려남에 따라 교회 유지에는 큰 지장이 없게 되었다.

그런 가운데에서도 동학 천도 교도들은 계속해서 꾸준히 독립만세 시위를 벌였으며 특히 만주 장백현(長白縣)에서는 3월 16일 동학 천도교인들이 태극기를 앞세우고 일본 헌병 주재소를 습격한 일까지 있었다.

이런 일들은 이후 만주 무장봉기 독립단의 효시라고 할 수 있을 것이다.

특히 민족적 거사에 당황한 일제는 대표단이 모였던 명월관 지점 태화관과 선언문을 인쇄한 보성사를 모두 불태워 없앴다.

태화관은 5월 23일 새벽 동이 트기 전에 발화하여 6시 경에 전부 타버렸고, 보성사는 6월 28일 밤 10시 30분경에 발화하여 인쇄 공장과 출판사가 일시에 화염으로 휩싸여 잿더미가 되어버렸다.

일제는 방화의 혐의를 두려워하여 소방대를 출동시켰으나 급수 사정이 좋지 않다는 핑계로 적극적인 소화 작업을 하지 않았다.

만세 운동의 유서 깊은 두 곳이 섬나라 근성을 가진 간악한 일제의 보복을 당해 희생물이 된 것은 안타까운 일이었다.

‘조선인의 각오’ 다진 지하 독립신문

「터졌구나, 터졌구나, 조선 독립의 소리.

10년을 참고 참아 이제 터졌네.

삼천리 금수강산 2천만 민족

살았구나, 살았구나. 아 - 한 소리에

만세 만세, 독립인 만만세, 조선 만만세!」

이것은 함경도 지방을 중심으로 독립만세 시위를 전개한 민중들이 부른 ‘운동가’이다.

이 밖에도 ‘조국가’, ‘격검가(擊劍歌)’, ‘보국가’, ‘국기가’, ‘복수가’ 등 당시 민중들이 애창하던 노래는 수없이 많았다.

그 중 ‘복수가(復讐歌)’의 가사를 보면 다음과 같다.

「단군자손 우리 소년, 국치민욕(國恥民辱) 네 아느냐?

부모 장사(葬事)할 곳 없고, 자손까지 종 되었네.

천지 넓고 넓건만 의지할 곳 어디냐?

가는 데마다 천대고 까닭 없이 구축(驅逐)되어

잊었느냐, 잊었느냐.

우리 원수의 합병(合倂) 수치를 네가 잊었느냐?

자유와 독립을 다시 찾기로, 우리 헌신(獻身)에 전혀 있도다.

나라가 없는 우리 동포, 살아 있기 부끄럽다.

땀을 흘리고 피를 흘려서 나라 수치 씻어놓고

뼈와 살은 거름되어 논과 밭에 유익(有益)되네.

우리 목적 이것이니 잊지 말고 나아가세.

부모 친척 다 버리고 외국(에) 나온 소년들아,

우리 원수 누구더냐?

이를 갈고 분발하여

백두산에 칼을 갈고 두만강에 말을 먹여

‘앞으로 갓’하는 소리에 전승고(戰勝鼓)를 울려

둥둥 만세, 만세, 만세, 만세, 만세!」

조국 광복을 외치는 만세 소리와 함께 민족의 사기를 앙양시키는 이런 노래들은 입에서 입으로 퍼져나갔다.

10년 동안 일본인 밑에서 관리로 일했던 사람이 가책을 느껴 사직서를 내고 고향으로 돌아가는 경우도 생겼고, 의거 때 부상당한 사람이나 목숨을 잃은 동네 사람 장례를 치루기 위해 모금운동이 벌어지고 깃발(銘旗)에 ‘의용지추(義勇之樞)’라 써서 그 용기를 북돋운 예가 많았다.

몰래 만들어져 배부된 독립신문 사설에는 ‘조선인의 각오’라는 내용으로 다음과 같은 일본에 대한 경고도 보였다.

「조선은 독립을 해도 일본을 배척하려는 것이 아니다.

배구친밀(倍舊親密)하려는 것이다. 조선과 일본은 지리상으로 보나           세계 대세상으로 보나 잠시도 화목(睦)하지 않으면 그 해가 쌍방에           미칠 것은 소명(昭明)하다.

먼저 일본이 스스로 기대한 바는 지나(支那)대륙 4억만 인구를 단	독 지배하려고 희망(望)하였으나 파리 평화회의 후 천하의 대세는	역시 어떻게도(如何히도) 할 수 없었다.

..............................................................

조선의 실력이 부족한 것보다는 일본의 정당한 정치가 없는 것을	크게 개탄(慨歎)한다.

...................................」

얼떨결에  ‘대한 독립 만세!’를 외친 일본인 순사도 있었다

독립운동이 전개된 후 일경에 체포되어 엄중한 심문을 받고 풀려 나온 동학 천도교 지방 간부 중에는 함남 풍산 교구장 주 병남(朱炳南)처럼 동학 천도교를 탈퇴하겠다고 선언한 경우도 있었다.

동학 천도교도들의 선동으로 소요에 가담한 결과 인명이 살상되고 재산상의 피해가 막심하다 해서 동학 천도인과는 절교를 하고, 그들에게는 소작농의  일마저 시키지 않는 경우가 있었다.

거기에다 농사에 필요한 소와 말을 빌려주지 않으면서 앞으로 동학 천도인들에게 보복하겠다는 유언비어가 평안북도 구성(龜城)과 벽동(碧潼) 지방에 나돌기도 했었다.

그러나

“교주 손 병희의 독립선언이 있은 이상 어떠한 장애가 있어도 동학 천도 교도로서 이에 실력을 발휘하지 않으면 안 된다. 살아있는 자는 언젠가 어느 때고 한 번은 죽는다. 어찌 우리가 감히 죽음을 두려워하겠는가?”

끝까지 민족독립을 주장하는 강원도 동학 천도 교도들의 외침도 있었다.

동학 천도교 교사 오 영창(吳榮昌)과 그를 따르는 교도들 대부분은 뜻을 같이하여

“당국은 앞으로 우리 동학 천도교를 해산시키려 할 것이지만 교도들의 마음은 어떻게도 하지 못할 것이다. 앞으로의 결과를 불문하고 어디까지나 동학 천도 교도들의 결속을 굳혀 활동할 것이다.”

라는 결의를 보이기도 했다.

독립만세운동이 한참 고조되었을 때였다.

어떤 일본인 경찰관이 군중에 휘말려 ‘대한독립만세!’를 외치는 진풍경도 볼 수 있었는데, 친일 도배들은 쥐구멍을 찾듯 근신하는 것처럼 보였으나 시일이 지남에 따라 또다시 활개를 치기 시작하였다.

친일 도배들은  ‘의암 손 병희를 처단하라’고 주장하기도...

친일 도배들은 사태수습책으로 동학 천도교 해산을 공공연히 주장하였으며 의암 손 병희를 처단하라는 주장도 서슴없이 내 뱉고 있었다.

“손 병희의 공모자 박 인호의 집에 인민을 유인해서 매년 숨어서 징수한 돈이 백만 원에 달하고 그 돈은 철 금고에 보관되어 있다. 이 돈을 국가를 위해 쓰고 손, 박 양인을 일본에 포송(捕送)하여 종신 징역을 살리면 사태는 수습될 것이다.”

라는 것이 친일하는 반 동학 천도 인들의 소리였다.

이런 움직임은 그 후에도 꾸준히 나돌았다.

“대저 손 병희라는 자는 원래 천한 무뢰한(無賴漢)으로 동학에 입도하여 그 인연으로 금일 천도교주라 자칭하는 지위에 오른 자이다.”

그리고

“정부를 전복시킨 후 개국공신으로서 고관대작을 꿈꾸는 자이다.”

라면서

“크고 작은 관직과 전국의 토지를 동학 천도 교도들에게 분배한다고 속여 세인을 기만하고 금전을 모은 자다.”

라는 말도 퍼뜨렸다.

그리고는 또

“구라파 대전에서 독일의 승리는 일본의 패퇴를 자초하니 그때 조선의 독립이 실현된다고 헛소리를 했지만 도리어 연합국의 승리로 궁지에 몰리게 되자 모 국(某國) 대통령의 주창에 편승해 인민을 선동하고 살상을 초래하였다.”     라고 극구 비난하기도 했다.

그리고 친일 도배들은 다음과 같이 결론을 내렸다.

“우리 사회에서도 상당한 지식, 신분, 재산을 가진 인사들은 자위 자전(自衛自全)을, 또 불쌍한 많은 동포를 구하기 위해 그 죄상을 성토하고 그 간사한 책동(妖策)을 뿌리 뽑아 우리 조선인의 그릇됨과 올바른 마음(양유사정良莠邪正)을 옥석을 가리듯 구별하여 큰 화를 면하지 않으면 안 된다.

그러므로 선량한 우리 다수 동포는 결코 이들의 흉계에 빠지지 말고 자중 자애할 것을 바라마지 않는다.”

라는 긴 문장의 성토문을 발표함으로서 일제에 아부하였던 것이다.

해외에서 결성되는 독립 단체들

그러나 일제의 잔학한 탄압에도 불구하고 독립운동은 지하운동으로 변모되어 1년여를 두고 꾸준히 전개되었으며, 독립 정신은 겨레의 마음속 깊이 간직된 반면 일제에 대한 적개심은 더욱 고조되었던 것이다.

많은 독립투사들이 일제 탄압의 굴레에서 빠져나와 해외로 망명하였고, 러시아나 중국 상해, 또는 미국에서 독립운동을 강력히 추진하였다.

3월 17일 연해주(沿海州) 각지 동포들의 독립선언과 독립단체 결성,

4월 16일 서 재필(徐載弼)이 필라델피아에서 결성한 ‘한국독립 후원회’와

17일 상해 프랑스 조계(租界)에서 수립된 ‘대한민국 임시정부’,

23일 경성에서 발표된 ‘조선민족 임시정부’ 조직,

5월 20일 김 가진(金嘉鎭)이 주동한 ‘조선민족 대동단’ 결성,

그 외에 만주에서 전개된 독립군의 무장 항일투쟁을 비롯해 강 우규(姜宇奎) 의사 등 지사들의 의거는 모두 삼일혁명, 독립만세운동이 뿌려놓은 혁혁한 결실이었다.

남산 왜성대 경무 총감부에 구속된 민족 대표 29인은 그날 밤부터 일제히 개별적인 취조(取調)를 받기 시작했다.

의암 손 병희와 권 동진, 오 세창, 최 린 4인은 청사 정문 안에 있는 숙직실에 유폐(幽閉)되다시피 갇혀 있다가 거사 주모자 역할을 했다고 하여 개별적인 취조가 시작되었다.

기독교 측 김 병조는 끝내 망명해버리고

한편 태화관에 참석하지 못했던 길 선주, 유 여대, 김 병조, 정 춘수 네 사람은 지방에서 늦게 상경한 탓에 역사적인 장소에 없었는데, 거리의 군중들로부터 대표들이 남산 왜성대에 전부 구금되었다는 소식을 들은 길 선주, 유 여대, 정 춘수 세 사람은 각기 자수하였다.

그러나 김 병조는 끝내 자수하지 않고 의주를 거쳐 중국으로 망명해서 독립운동을 계속한다고 하였다.

뒷날 그가 자수하지 않은 것을 두고 제 몸만 생각한 비열한 짓이라고 비난하는 사람도 있었으나 본인 자신은 국내 운동의 전개 경위를 해외 망명객에게 알리고 긴밀한 연락을 취하기 위한 것이었다고 극구 변명하였다.

취조대 앞에 나선 민족 대표들은 거사경위에 대해 조금도 숨김없이 사실 그대로 심문에 응했다.

민족 대표들은 서로 책임을 전가(轉嫁)하지 않고 오히려 책임을 자청하면서 책임자들을 옹호했다. 이런 태도는 경찰 심문이나 검사 심문에서도 똑 같았다.

예심에서도 마찬가지였다.

3월 1일 밤중으로 전원에 대한 제 1차 취조가 끝났는데 그 결과 선언문에 서명하지 않은 인사들도 독립운동 모의와 추진에 중요한 역할을 했음이 속속 드러났다.

일경은 즉시 관련자 수배에 나섰으며 며칠 동안 구속된 인사는 함 태영, 송 진우, 현 상윤, 최 남선, 박 인호, 노 헌용(盧憲容), 김 홍규(金弘奎), 김 도태, 임 규, 안 세환, 이 경섭, 김 세환을 포함해 16인이었으며 그동안 체포된 사람은 경성에서만 3백 명을 넘었다.

그들 대부분은 학생들이었으므로 거의 석방되었고 일부만 기소되었다.

‘내란죄’로 서대문 감옥에 수감된 의암 손 병희

일제는 잡지 못한 김 병조를 제외한 32명 민족 대표와 16인 등 도합 48명을 내란죄 피의자로 몰아 매일 심문을 진행했다.

민족 대표들에 대한 취조는 급속도로 진행되어 3월 중순까지 검찰 조서가 완료되고 4월 상순에는 경성지방법원 예심계의 심문을 받게 되었다.

비중이 그리 크지 않다고 판단된 인사들에 대해서도 4월까지는 경찰과 검찰의 취조가 대체로 끝나고 5월에는 예심에 돌려지게 되었다.

그동안 한 사람이 끌려 나간 횟수는 10여회 씩, 취조시간은 한 번에 두세 시간 씩 이었다.

의암 손 병희에 대한 경찰조서는 경부(警部) 하촌 중영(下村重英)과 순사 보 이 정선(李廷善)에 의해 3월 1일 밤중으로 작성되어 검찰로 넘겨졌고, 5~6일 경 서대문 감옥에 수감되었다.

그 후 검사 하촌 정영(河村靜永), 서기 송본 병시(松本兵市)의 심문을 받았으며 3월 7일 그 기록이 ‘내란죄 피의 사실’로 예심에 회부되었다.

경성지방법원 예심계의 예심 판사 영도 웅장(永島雄藏), 서기 기촌 인병위(磯村仁兵衛)의 심문조서도 4월 10일 완료되었다.

거사 동기와 경위, 독립운동 규모에 대해 심문하던 취조관이 특히 예리하게 추궁한 것은 외국인이 관련되어 있는가 하는 것이었다.

특히 기독교 측 인사들에게는 외국 선교사가 선동 조종한 것이 아니냐는 추궁을 했지만 아무런 혐의를 발견하지 못하였다. 자주적 민족운동인 것만 밝혀졌다.

예심(豫審) 법정에서 한 의암의 진술

그밖에 거사의도와 자금출처, 선언문의 전달, 발송경로 등도 추궁했으나 처음부터 사실 그대로를 명쾌하게 진술하는 바람에 오히려 민족 대표들로부터 거사의 의로움을 설득당하는 형편이었다.

의암 손 병희는 검사의 심문에서 독립만세운동의 정당성을 논하고 반드시 독립은 성취될 것이라 역설하였는데 그 요지는 다음과 같다.

문) “피의자는 조선이 독립될 줄로 생각하는가?”

답) “그렇다. 될 줄로 생각한다.”

문) “어째서 된다고 생각하는가?”

답) “그것은 목하(目下) 파리에서 개최중인 강화회의에 일본은 5대국의 일원으로 동 회의에 참석하고 있다.

동 회의는 민족 평화 등의 권리를 줄 것을 의제로 하고 있는데, 동 열석(列席) 중에 일본은 당연히 조선의 안녕질서를 보지(保持)하기 위하여 조선의 독립을 승인할 것이라고 생각하였고, 또 지금 영국에서는 애란(愛蘭 아일랜드)을 독립시키는 것을 신문으로 보았다.

이런 것으로 보아 일본은 당연히 조선을 독립시키는 것이 옳은 일이라고 생각하였다.”

문) “피의자는 장래나 또는 미래에도 독립운동을 하려고 하는가?”

답) “기회만 있으면 독립운동을 하려는 나의 의지를 관철하려고 생각하고 있다. 그런데 그것을 폭력으로서 수행할 생각은 조금도 없고, 평화리에 해결할 것을 생각하고 있다.”

이 심문 기록은 본래 발언 내용을 한마디도 빠짐없이 기록할 수도 없으려니와 더욱이 피의자의 진술을 심문자의 의도대로 유도하는 것이기 때문에 사실의 정곡(正鵠)을 찌르기는 쉽지 않다.

그러나 의암이 평소 품고 있던 조선독립의 정당성과 운동방법의 타당성은 잘 나타나 있다고 하겠다.

예심 법정에서 한 진술에는 평소 의암 손 병희가 마음에 품고 있던 의사가 더욱 명확히 나타난다.

문) “어떤 동기로 독립운동을 하였는가?”

답) “그 일은 이전부터 계획하고 있었기도 하거니와 또한 지금 파리에서 개최되고 있는 강화회의에서 제창한 미국 대통령의 민족자결 문제로부터 새로운 세계가 열릴 것이라 생각하였고, 민심을 탐지한 결과 나는 조선도 민족자결의 취지로 독립이 될 희망을 가지고 곧 일본 정부에 대해 그 취지를 건의하고 일면 대사(大事)를 선언하려 생각하였고, 밖으로 야소교(耶蘇敎-예수교) 파에서도 그런 계획이 있어 쌍방의 의사가 합치되어 독립선언 할 것을 결정하였다.”

문) “피고는 한일합방에 대하여 반대의사를 표시하지 않았는데 지금은 무슨 일로 독립을 계획하였는가?”

답) “한일합방에 굳이 반대의사를 표하지 않았던 것은 내 단독의 힘으로는 대세를 만회할 수 없었으므로 시기가 오기만을 기다린 때문이다.

지금 독립을 주장하는 것은 미국 대통령이 주창한 민족자결의 제의가 진실로 우리의 피를 끓어오르게 하였으므로 이런 생각을 가지게 된 것이다.

구라파전쟁으로 인해서는 우리 3천만 생령(生靈)이 상실되지 않고 있다. 민족자결의 제의로부터 세계가 새로운 형태를 이룰 것이라고 생각하였기 때문에 일본 사람의 사상도 변할 것이라고 생각하였고 여기에 있어서는 조선을 독립시키면 인도지나(印度支那 Indo-China)의 감정도 완화되어 장래 동양의 평화를 유지할 것으로 생각하였다.”

문) “그렇게 생각하였다면 쌍방의 주권자가 조약으로 합병한 조선을 독립시키지 않으면 안 될 이유는 없다고 생각하는데 어떤가?”

답) “나는 어렸을 때부터 동학 천도교를 믿었기 때문에 내 가슴속에는 국가 관념이라든가 민족적 관념이라고 하는 것을 늘 생각하고 있었다.

한일합방 때에 임금이 몸소 공포한 말(勅語-勅諭)에는 모두를 평등하게 본다(一視同仁)고 하였는데 병합 후 조선인은 항상 압박을 받고 있다.

그 일례로 나는 관청과는 별 관계가 없지마는 나의 의사를 채택하지도 않고 항상 구속을 받고 있으며 이제 와서는 동학 천도교당 건축에 대해 관청으로부터 기부금 모집을 금지당하여 마음이 편치 못하던 차에 민족자결을 제창한 고로 지금 일어나게 된 것이다.

교회당 건축의 압력을 말하는 것이 아니라 일본의 정책은 점차 변동되어가고 있음에 따라 내가 지금 계획한 것은 일본의 정책과 합치될 것이라고 믿고 있다.”

일제의 의도적인 ‘내란죄(內亂罪)’ 기소

문) “피고는 정부에 대하여 다른 불평은 가지고 있지 않은가?”

답) “행정에 대해서는 미리 알았기 때문에 불평을 말할 것이 없고 일본이 조선 사람을 열등시 하는데 대해서도 불평을 말하지 않겠다.

나는 한일 합방 뒤부터 정치에 대해서는 입을 열지 않았고 그저 관령(官令)에 복종할 따름이요, 그 정신을 신도들에게 가르치고 있었음에도 불구하고 나를 배일당(排日黨)으로 지목하였고, 현재의 총독은 20년 전부터 알았으나 총독 주위에 있는 자들이 나를 나쁘다고 보고하였기 때문에 한 번도 상면(相面)하지 않았다.

나는 지금까지의 일을 충분히 알고 있으므로 아무것도 불평할 일이 없었다. 그러나 지금 같은 방침이라면 조선 사람을 도저히 동화시키지 못할 것이라 생각하였고, 또 나는 이 동양에 수많은 국가를 세워둠으로써 동양 전체를 일단(一團)으로 하여 한 집 같이 단결해서 지식이 높은 자를 주권자로 세우고, 서양의 세력을 물리치려면 일본 한 나라만으로는 서양 세력을 당하지 못한다는 것이다.

더 나아가서는 전 세계를 일단으로 하여 침해가 절대 없어야만 각 민족이 서로 친하여 인류가 행복한 세계를 만들 수 있을 것이라 생각하고 있다.

조선과 일본은 국정(國情)이 다르고 지나(China)와도 서로 맞지 않기 때문에 조선이 독립되는 것은 지나의 여론에서까지도 동양의 평화라고 해서 동양을 한 국가로 하는 것이 좋겠다고 생각하는 것이다.”

앞에서도 밝힌 바와 같이 이 심문조서라는 것은 원래 진술내용을 거두절미(去頭截尾)하는 법이어서 진술자의 본 뜻이 왜곡(歪曲)되고 심문자의 주관만 많이 개입되어 앞뒤 조리가 맞지 않는 경우가 많다.

더구나 왜국(倭國) 정치 아래에서 내란죄 기소를 의도적으로 하는 당시 일인의 심문태도와 조서작성이 얼마나 불충실한 것인가에 대해서는 쓸데없는 너저분한 말(贅言)이 필요치 않다.

우리는 의암 손 병희의 일련의 답변 기록을 통하여 평소 그 분이 가지고 있던 소신을 조금이나마 들여다 볼 뿐이다.

일제가 48인의 독립투사들에게 가장 날카로운 질문을 한 것은 독립운동의 성격이었다. 즉 독립운동 방법을 무력이나 폭동에 호소하여 공공의 안녕질서를 파괴하고 국권을 전복시키려 한 것이 아닌가에 대한 추궁이었다.

선언문의 문맥으로 보아 비폭력 무저항 운동을 전개하도록 전 민족에게 호소하였음을 능히 알면서도 일제는 이 운동을 어디까지나 ‘내란죄’ 또는 그 ‘선동성 죄목’으로 올가미를 씌워 대표자들을 엄단하려고 갖은 방법을 다 동원한 것이었다.

기미년 ‘삼일혁명’이 발발된 이래 각지의 민중이 궐기하여 독립만세를 절규하면서 무저항 비폭력으로 시가를 누비고 다녔으나, 개중에는 일부 민중이 일경이나 헌병의 가혹한 처사에 항의하면서 주재소를 습격하거나 헌병대를 포위하는 사태도 벌어져 일경과 헌병 사상자가 나오기도 하는 상황이었다.

일제는 이러한 폭동을 독립운동 지도자의 지령에 의한 것이라고 몰아세우려 혈안이 되어 있었다.

특히 일제가 추구하는 핵심은 선언문 말미 공약 3장 중에서 ‘최후의 일인까지 최후의 일각까지’라는 문구를 들어 군중의 난동 소요(亂動騷擾)를 지시한 것이라고 우겼던 것이다.

의암 손 병희가 그해 8월 고등법원에서 진술할 때에도 이 문제가 제기되었는데 의암은 폭력 배제의 평소 소신을 그대로 피력하였다.

문) “선언서를 본즉 조선민족에 대하여 최후의 일인, 최후의 일각까지 정당한 의사를 발표한다고 씌어 있는데 이것은 어디까지나 독립의 의사를 발표할 것을 권하고 민족 전체의 분기(奮起)를 재촉하는 것이 아닌가?”

답) “그렇다. 선언서는 그렇게 되어 있다.

조선 민족이 최후의 일인, 최후의 일각까지 어디까지나 독립의 의사를 가지고 있다. 그래서 이것을 발표하게 된 것이다.”

문) “처음부터 이러한 의사를 가지고 기초하였는가?”

답) “그렇다. ‘자기들도 단결하여 독립의 의사를 발표하고, 너희들도 최후의 일각까지 독립의사를 발표하라’는 의사로 기초한 것이다.”

문) “요컨대 이 취지에 의하면 ‘최후 일인까지 어디까지나 반항하라’하는 것이니 이러한 선언서를 피고들의 명의로 발표하면 보는 사람들이 어떠한 태도로 나올까 하는 것을 피고는 예상하고 있었는가?”

답) “지금 지방법원 예심 결정서를 보면 우리들이 선언서를 발표하기 때문에 각처에서 폭동이 일어났다고 씌어 있으나 나는 이러한 일이 있으리라고는 조금도 예기하지 않았다.

이러한 선언서를 발표하는 것을 지식정도가 낮은 사람들이 오해해서 되지 않을 일을 한다고 할까봐 주의를 한 것이다.

그러므로 동학 천도교 측에서는 대도주로 하여금 교도들에게 경거망동하지 말라고 지시하도록 하였다.”

문) “그런데 선언서를 보고 조선이 독립될 것이라면서 피고들은 어디까지든 독립운동을 할 취지를 보였고, 이것을 본 사람은 사리를 아는 사람이나 모르는 사람이나 이것 때문에 경거망동을 할 것인지에 대해서는 선언서 발표 당시에 예측하지 않았고, 또 지금 피고가 말한 것과 같이 여기에 의해 평안북도 의주군 옥상(玉尙)면, 황해도 수안(遂安)군 수안면, 경기도 안성군 양성(陽城)면과 원곡(元谷)면에서 폭동이 일어난 것은 물론, 이것으로 인한 폭동이 일어날 것을 미리 알고 있었을 뿐 아니라 폭동이 일어날 것을 기대하고 있었던 것이 아닌가?”

답) “선언서는 독립할 생각을 가지고 있었으므로 의사를 발표하였을 뿐, 그것이 폭동이나 또는 소요가 일어나게 되리라고는 조금도 예기치 않았다.

그리고 파고다 공원에서 선언서를 발표하려고 하다가 급히 명월관 지점으로 변경한 것도 파고다 공원에 학생들이 집합하였다는 말을 듣고 다수의 사람이 집합하면 혹 폭동이 일어날까 만일을 염려하여 불가하다 하고 명월관 지점으로 옮긴 것이고 선언 당시에 이런 일이 있을 것은 기대하지 않았다.”

문) “파고다 공원에서 발표할 것을 명월관 지점으로 변경한 것과 동학 천도교도들이 폭동을 일으킬까 염려하여 대도주에게 주의를 준 것이라든지 선언서에 기재된 글 뜻(文意)에는 질서를 정중(鄭重)히 하라고 한 것을 보면 피고는 당초부터 폭동이 있을 것을 예기하고 있지 않았다고 하나 미리 알고 있었다고 생각되는데 어떤가?”

답) “그렇다. 결국 선언서를 본 결과 폭동을 일으킬지 몰라서 조심하라고 한 것은 틀림없다.”

문) “그 선언서에 서명한 사람 일동이 명월관 지점에 모여 이를 발표한 것은 동학 천도 교도와 기타의 사람에게 자극을 주는 수단이 아니었는가?”

답) “아니다. 그런 뜻이 아니다.”

이 공판 기록에 나타났듯이 일제는 여러모로 올가미를 씌워보려는 뜻으로 유도(誘導)심문을 하였으나 의암은 신명(神明) 앞에 조금도 부끄러움이 없는 평소의 신념을 거리낌 없이 토로(吐露)하였다.

이런 태도는 의암 뿐 아니라 여러 민족 대표들에게서도 매 한가지였다.

일제가 이렇게 매달린 것은 독립운동 지도자들을 내란죄나 그 교사(敎唆)죄에 적용시킬 것인지 아니면 단순한 보안법이나 출판법 위반으로 처리할 것인지를 가리는 중대한 문제였기 때문이었다.

대표자들 구명 운동에 편승해

‘사죄단(謝罪團)’ 파견을 획책하기도

의암 손 병희를 비롯한 독립운동 대표자들에 대한 공판이 진행되는 동안 밖에서는 대표자들의 구명운동이 계획되고 있었다.

당시 일반 여론으로는 일제가 독립운동 지도자들을 내란죄로 몰아 사형 또는 무기형에 처하지 않을까 근심하고 있었기 때문이었다.

각지에서 독립만세 시위운동이 계속되고 일제의 잔인한 탄압행위가 연달아 전해져 오는 때였으므로 인심은 점차 흉흉해지고 있는 형편이었다.

강경한 태도로 나오는 일제가 필경 독립운동 지도자들을 엄단하리라고 생각한 것은 무리가 아니었다.

이때 엄 준언의 사위이며 친일파로 이름난 민 원식(閔元植)이 지도자들의 구명운동을 전개하겠다고 나섰다.

양기 군수였던 그가 동학 천도교인 황 석교를 만나 이 같은 제의를 하면서 구명운동의 가장 좋은 방법은 친선사절단을 일본에 파견하는 것이라 하고 동학 천도교 측과 기독교 측에서 각기 몇 사람씩 선출하자고 제의했다.

황 석교는 이 제의를 수락하고 동학 천도교 측 인사로 의암의 둘째 사위인 정 광조와 동덕여학교 교장 조 동식과 자신 등 세 사람을 생각했다.

물론 이 사실은 교회 측에 정식으로 보고된 것도 아니고 민, 황 두 사람이 개별적으로 추진하는 것이었다.

의암 손 병희의 구명을 위해서라면 무슨 일이든 해보려던 정 광조와 조 동식 두 사람은 별로 깊은 생각도 없이 제의를 받아들이고 탄원서도 작성하여 일본에 갈 준비에 나섰다.

그러나 조용히 사절단에 대해 생각해 본 두 사람은 ‘친선사절단’이란 것이 결과적으로는 허울 좋은 명칭일 뿐 실은 ‘사죄단(謝罪團)’에 지나지 않는 다는 것을 감지(感知)하게 되었다.

일본에 가서 내각과 의회 요로에 구명을 탄원하고 가능하면 천황까지도 배알(拜謁)하려는 생각이었으나, 결국은 독립운동이 일본의 통치를 배반하는 나쁜 짓이었음을 사과하고 일본 황제의 은혜(皇恩)를 받는데 대해 고마움을 전하는 일만 하게 된다는 사실을 알게 된 것이다.

이것은 젊은 사람들이 늙은이들을 구하겠다는 열성으로 시작한 것이라 할지라도 신명(身命)을 걸고 나선 독립운동 지도자들에겐 도리어 해가 되는 행동이었다.

순도 순국(殉道殉國)의 의로운 행동에 나선 지도자들을 받드는 길은 끝까지 그들의 정신을 계승하는 것뿐이라고 결론을 내린 조 동식, 정 광조 두 사람은 황 석교에게 구명운동의 부당한 뒷면을 지적하고 이 계획에서 빠졌다.

“양복점에다 모닝코트까지 맞춰놓았는데.....”

하며 애석하다고 말하는 황 석교도 결국은 일본에 가지 못하고 말았다. 친일파 민 원식의 허황된 치욕의 구명운동도 이렇게 막을 내렸다.

고법(高法) 특별 형사부의 예심

3개월여에 걸쳤던 지법 예심판사 영도웅장(永島雄藏) 주심의 예심은 그 해 8월 1일에 종결되어 3백 50여 명 중에서 우선 선언문 서명자 32명과 최 남선 이하 16명 도합 48명을 내란죄로 규정하여 일건 서류와 함께 고등법원으로 회부하였다.

관할을 이관 받은 고등법원 특별 형사부에서도 즉시 예심에 착수하였다.  원래 상고심인 고법의 공판은 피고를 출정시키지 않고 변호사와 검사가 법 이론을 심리하는 것이었으나 이 사건은 ‘내란죄’라는 중범을 다루는 만큼 특별히 피고들을 출정시켜 심리하였다.

고등법원에서도 약 3개월간의 예심이 진행된 후 그 해 12월 20일 대체로 종결하게 되었다.

고법 예심계 판사 남 상장(楠 常藏)과 영소 직방(永沼直方)은 종결된 예심조서를 고등법원장 도변 창(渡邊 暢)에게 제출하고 이 조서는 고등 검사국 검사장 대리 초장 임오랑(草場林五郞)이 검안(檢案)한 후 그 다음 해인 1920년 2월 23일 의견서를 첨부하여 역시 고등 특별 형사부 재판장인 도변(渡邊)에게 제출되었다.

검사 초장(草場)의 의견은 물론 지법 예심판사의 의견대로 ‘내란죄’와 그 ‘교사죄’로 간주하여 고법에서 재판을 관할토록 하자는 것이었다.

‘내란죄’가 아니라고 하여

원점으로 되돌아온 사건 심리

고등법원 특별 형사부에서는 동 재판장 판사 도변(渡邊) 이하 석천 정(石川 正), 횡전(橫田俊夫), 수야(水野 正之丞), 원(原 正鼎) 등이 심의한 끝에 한 달 후인 3월 22일  다음과 같은 결정을 내렸다.

「경성지방법원을 본 건의 관할 재판소로 지정함.」

고등법원 특별형사부의 이 결정은 입건된 지 만 1년 동안 여러 곳에서 심리한 끝에 조선의 독립운동 사건 심리가 원점으로 되돌아왔음을 의미하는 것이었다.

즉 당초 지법 예심에서 심리한 결과 사건 내용이 ‘내란죄’에 해당된다 하여 고등법원 특별형사부에 송치되었던 것인데 고법 예심에서는 심리 결과 본 건이 ‘내란죄’에 해당되지 않고 단순히 보안법과 출판법에 위반된다 하여 사건을 다시 지법으로 반송한 것이었다.

본 판결의 중요한 골자가 되는 법 이론은 도도(滔滔)히 1만 7천 여 쪽에 걸친 ‘이유 문’ 안에서 다음과 같이 말하고 있다.

「...........이상 사실은 일건 기록에 비추어보아 이것을 인정하기 족하나, 그      러나 내란의 교사죄 성립에는 폭동을 수단으로서 정부를 전복하고 또는       나라 땅(邦土)을 제멋대로 도둑질(참기 僣竊)하며 기타 조정의 법규(朝憲)를 문란케 할 목적을 달하게끔 교사한 행위가 있는 것을 요하는 것이다.

그러므로 단지 조선민족 된 자는 최후 1인, 최후 1각까지 독립의 의        사를 발표하고 서로 분기하여서 제국의 굴레(기반 覇絆)를 이탈하여 조       선의 독립을 도모하지 않으면 안 된다는 것을 격려 고무한데 그쳤을 뿐       별로 폭동을 수단으로 하여 조선 독립의 목적을 달할 것을 교사하지 않       는 때에는 그 격려 고무에 의하여 짝을 이루는(偶偶) 폭동을 수단으로 하여 조선 독립의 목적을 하고자 한 자가 있다고 가정하드라도 이것은 온전히 그 자의 자발적 의사에서 나온 것이라고 간주됨으로서 이 격려 고무한 자에게 내란죄의 교사가 있다고 할 수 없다........

피고 등의 행위는 내란죄의 교사를 하였다고 까지는 논할 수 없으며        또 내란죄는 정부를 전복한다든지 또는 ‘방토를 참기’하고 기타 ‘조헌’을       문란할 것을 목적으로 폭동을 함에 의하여서 성립할 수 있는 고로 폭동       을 하였다 하드라도 앞에 서술한(서상 敍上) 목적을 달할 수단으로써 행한 일이 아닌 때에는 내란죄로 구성할 수 없다.........

본 건은..........지방법원의 권한에 속할 것이므로 형사소송법 제 315조에      의하여 경성지방법원을 본 건의 관할 재판소로 지정함으로써 사건을 동       법원에 송치하는 것이 타당하다고 주문과 같이 결정한다.」

피고인 독립운동 지도자들 본인은 물론이요 그 가족 친지와 일반 국민들도 이 사건을 어떻게 다룰 것인지에 대해 자못 관심이 컸었다.

그런데 고법의 이 결정으로 1년 동안 뒤 덥혔던 검은 구름이 말끔히 사라지고 안도의 숨을 내 쉬게 되었다.

내란죄의 형량은 최고 사형까지였으므로 본 사건에 대해서는 우리 민족은 물론이요 재판을 담당한 일제와 외국인들에게도 보통을 넘는 관심사였기 때문에 이 판결은 국내외에 큰 반향을 불러 일으켰다.

눈물겨운 주 옥경(朱鈺卿)의 옥바라지

의암 손 병희의 고법 특별형사부 예심조서는 2회에 걸쳐 작성되었는데, 1919년 8월 21일 판사 남 상장(楠 常藏)과 서기 궁본(宮本悅次)에 의한 제 1회 분과, 같은 해 11월 1일 같은 판사와 서기 환산(丸山 壽)에 의한 제 2회 분이었다.

의암 손 병희는 모두가 그랬듯이 독방(52호)에 갇혀 있으면서 독립선언 민족 대표자들 얼굴조차 대면하기 어려웠다.

수감자들은 아침 6시 기상하여 저녁 9시 취침하도록 되어 있었으며 매일 10분 씩 옥외 운동이랍시고 햇볕을 쬐게 하는 게 고작이었다.

하루 세끼 나오는 급식은 콩과 보리로 지은 밥과 멀건 국 한 그릇. 경축일이 되어서야 겨우 나오는 고깃국이 전부였다. 수감 초기에는 물론 사식(私食)도 허락하지 않았다.

환갑을 바라보는 나이에 독방에 갇힌 의암은 평소 만성적인 위장병을 앓고 있었으므로 부인 주 옥경(朱鈺卿)은 감옥에서 주는 거친 음식 때문에 위장병이 더 악화되지나 않을까 하는 걱정이 앞섰다.

그래서 사식을 차입하고자 했으나 허락을 받지 못했다. 당국에도 호소했지만 효과가 없었다.

참다못한 주 옥경이 직접 정무총감에게 달려가

“사형이 결정되더라도 집행하는 날까지는 먹어야 되지 않겠습니까? 제발 사식차입을 허가해 주시오.”

하고 호소하였다.

하지만 수많은 수감자 모두에게 사식을 차입할 수 없다고 거절당했다.

그러나 여러 날 끈질기게 부탁한 결과 우선 노령(老齡)자와 병약자에 대한 사식이 허락됐고, 얼마 후에는 민족대표 모두에게 사식차입이 허락되었다.

의암 손 병희는 처음 사식이 들어오자 자기에게만 사식차입이 허가된 줄 알고 거부했으나 모두에게 허락되었다는 이야기를 듣고 나서야 음식을 들었다.

가회동 자택에서 아침저녁으로 음식을 장만해 서대문 감옥까지 가져가는 길은 멀었다.

광화문을 거쳐 서대문을 돌고 영천 독립문에 이르는 길은 먼지 많고 비좁은 길이어서 힘이 들었다. 게다가 감옥소 앞에 있는 작은 개천도 건너야 했다. 그러니 하루 이틀도 아니고 감옥까지 사식 차입하는 일에만 매달려도 하루해가 금세 넘어갔다.

주 옥경의 눈물겨운 옥바라지였다.

옥사(獄死)한 시신(屍身) 안치소를 세 얻어서

생각다 못한 주 옥경은 감옥 근처에 방을 하나 얻기로 마음먹었다. 그러나 쉽지 않았다. 워낙 날품팔이 하는 사람이나 행상으로 하루하루 끼니를 잇는 사람들이 모여 사는 빈촌이어서 방이 여럿 있는 집이 없었다.

할 수 없이 개천을 지나 감옥소 쪽으로 올라가던 주 옥경은 감옥 바로 정문 앞에 방 하나가 비어있는 초가집을 발견했다.

주인은 마부였는데, 그가 보여주는 방은 문간방으로 천정은 내려앉았고 장판도 없는 어두침침한 골방이어서 곰팡이 썩는 냄새에 벌레들이 여기저기 기어 다니는 그런 방이었다.

도저히 사람이 살 수 없는 방 같았지만 다른 곳에서 방을 구할 수 없는 형편이었으므로 할 수없이 그 방이라도 세로 얻을 수밖에 없었다.

당장 세를 들겠다고 하자 주인장은 돈을 더 올릴 심산이었는지 세를 놓지 못하겠다고 어깃장을 부렸다.

알고 보니 그 방은 서대문 감옥에서 옥사(獄死)한 시신(屍身)을 임시로 보관했다가 날수를 계산해서 돈을 받는 시신 안치소였던 것이다. 그러니 주인은 마부가 부업이고 안치료 받는 것이 주업인 셈으로 돈에 욕심이 생겼던 모양이었다.

난감해진 주 옥경은 시신 안치료만큼 돈을 내겠다고 말하면서 의암 손 병희의 옥바라지 때문이란 설명을 했다.

그제 서야 주인은 그 어른을 위한 것이라면 기꺼이 방을 내주겠다고 승낙하였다.

시신을 보관하는 방이라면 26세 여자의 몸으로 얼마나 꺼림 칙 했을까마는 주 옥경은 그런데 신경 쓸 여가가 없었다.

의암을 향한 주 옥경의 일편단심은 그것을 초월하고 있었다.

주 옥경은 즉시 방을 뜯어고치고 장판과 도배를 새로 해서 말끔하게 꾸몄다. 감옥소 정문에서 매우 가까워 옥바라지하기에 아주 편리한 곳이었다.

게다가 근처에는 형무소 형무관들 집이 많아 차차 그들과 가까워지면 의암에 대한 소식도 쉽게 알 수 있을 것이라는 기대감이 컸던 것이다.

기독교 측 인사들의 사식 차입 비용까지 부담하다

의암의 식성에 맞게 정성껏 준비한 음식은 하루 세 끼마다 조금씩 다르게 만들어 들여보냈다. 이와는 별도로 감옥에 납부하는 사식 값은 한 달분이 보통 20원이었으나 특별히 50원을 지불했다.

이때의 일을 주 옥경은 다음과 같이 회고했다.

「저는 아예 형무소 앞 다 쓰러져가는 초가집 방 한 칸을 얻어서 조석으       로 그 어른의 식사 시중 뿐 아니라 기독교는 물론 만세 부르다 곤장을 맞      고 나오는 사람들은 다 우리 동학 천도 교회에서 뒤치다꺼리를 했습니다.

심지어 기독교 측 인사들의 형무소 사식 차입 비용까지 우리가 부담했었      습니다.

아무튼 서대문 형무소는 전부 만세 부른 사람들로 미어져라 가득 찼었습      니다. 」

민족대표들에게 사식을 가져다주는 사람은 간수가 아닌 중국 사람이었다. 수감자끼리 연락을 한다거나 외부와의 연락을 막기 위해 우리말을 전혀 못하면서 알아듣지도 못하는 중국 사람을 썼던 것이다.

주 옥경이 세를 든 집 근처에 사는 젊은 부부가 어느 날 찾아왔다.

남편이 간수라면서, 자기가 감방 근무는 아니지만 편지를 써주면 중국 사람을 시켜 의암에게 전해주겠노라 하였다.

답답했던 주 옥경은 메모지에 간단한 내용을 적어 이 사람에게 보냈는데, 이 쪽지를 중국 사람이 실수로 복도에 떨어뜨리고 말았다.

간단히 안부를 묻는 내용이어서 별다른 제재를 받지는 않았으나 그 젊은 간수는 파면되고 말았다. 자기가 직접 나서서 저질러진 일이었지만 직장을 잃게 된 그가 딱해서 주 옥경은 그가 원하는 대로 자동차 운전면허를 따도록 강습을 마칠 때까지 1년 동안 생활비를 대주었다.

일본인 간수(看守)를 매수(買收)한 주 옥경

이런 일을 겪고 난 주 옥경은 마침내 일본인 간수 한 사람을 매수하기로 결심했다.

의암 손 병희는 다른 수감자들처럼 음식이 들어가고 빈 그릇이 나오는 과정에서 간단한 의사를 주고받는 일 같은 것에는 아예 신경을 쓰지 않고 있었다. 원래 호방한 성격에다 잔꾀를 쓸 줄 모르는 의암에게는 자질구레한 일이 통하지 않았던 것이다.

평소 위장병이 있어 자주 체하는 의암은 집에서도 항상 소화제를 복용하고 있었는데, 감옥 급식으로 위장병이 더 악화되지나 않을까 하는 근심 때문에 주 옥경이 선택한 일이었다.

주 옥경은 소화제를 얇은 종이로 싸서 밀가루 약간을 반죽한 뒤 달걀말이처럼 부쳐 사식을 차입할 때 들여보내곤 하였다. 고지식한 의암이 이 소화제를 제대로 드셨는지 버렸는지 알 길이 없었던 때문이었다.

형무소 독방 복도를 순시하면서 감방 감시를 맡은 일본인 간수를 매수하는 데에는 동학 천도교인 민 석현(閔奭鉉)이 나서서 성공시켰다.

민 석현은 일본 말을 곧잘 하고 뒷날 일본에 유학까지 다녀온 인물이었다. 아무리 일본인 간수라 해도 많은 돈을 준다는 데에는 넘어가지 않을 수 없었던 모양이었다.

이 일본인 간수에게 부탁한 것은 아주 간단한 내용으로 의암이 있는 독 감방 앞에 갔을 때,

“어디 불편한 데는 없는가? 조금이라도 아픈 데가 있으면 말하시오. 내가 직접 약을 구해 주겠소.”

한 후 그 답을 들어오는 것이었다.

그런데 의암은 번번히

“괜찮다.”

는 한 마디 말뿐이었다.

일본인 간수를 매수한 보람은 하나도 없었다.

‘땀띠 약’을 주문한 의암

그러던 어느 날 의암으로부터 뜻밖의 기별이 왔다.

“땀띠가 대단하니 약을 보내주시오.”

하는 내용이었다.

‘라이온 분말 치약’ 봉지 안에 넣어 보낸 휴지에 커다랗게 쓴 것을 식사 용기 틈새에 끼워 보낸 것이었다.

발각되지 않은 것이 천만 다행이었다.

땀띠로 고생한다는 소식이었으나 그렇게 반가울 수가 없었다.

주 옥경은 그날로 일본인 간수를 찾아가

“땀띠약은 병감에서 주는 것도 괜찮으니 가져다주시오.”

라고 부탁하면서

“땀띠약은 바르는 것이라 병감 것을 써도 무방하나 먹는 약은 따로 구해드릴 터이니 결코 그곳에서는 타다 드시지 마세요.”

라는 말을 전해주도록 부탁하였다.

일본인 간수는 물론 그대로 전했고, 의암은 이를 계기로 소화제 차입도 눈치를 채고 계속 복용하였다.

붉은 벽돌로 둘러싸인 집. 형무소 독방에서 의암 손 병희는 오직 주문과 경전을 벗 삼아 ‘무궁한 이 울 속에서 무궁한 나’를 찾으며 명상과 연성기도로 하루하루를 보내고 있었다.

주 옥경은 의암의 옥바라지에 온 정성을 다 하면서 틈이 나면 형무소 뒷산 ‘앞 박 골’ 약수터에 올라 다녔다.

약수터에 오르면 형무소 마당이 잘 보였고, 때로는 마당에 나와 일광욕을 하는 수감자들 사이로 어렴풋이나마 의암의 모습을 볼 수가 있었던 것이다.

그럴 때마다

“선생님!”

하고 불러보고 싶은 충동을 참느라고 입술을 깨물어야 했다.

때로는 멀리 형무소가 마주 보이는 인왕산 중턱 ‘선바위’ 밑까지 올라가 우두커니 형무소를 굽어 볼 때도 한 두 번이 아니었다.

의암이 뇌일혈(腦溢血)로 쓰러졌으나

병보석을 허가하지 않은 일제

그런데 의암은 고법의 예심을 마친지 한 달도 못되는 그 해 11월 28일 급기야 발병하여 움직이지 못하게 되었다.

뇌일혈(腦溢血)을 일으켰던 것이다.

감옥 측에서는 이틀 후에야 이 소식을 통보했다.

보석을 신청해서 의암을 데려가라는 것이었는데, 위장병만 걱정하던 주 옥경에게는 청천벽력 같은 소식이었다.

엊그제 차입했던 사식 그릇에 젓가락을 댄 흔적이 없어 이상하다고 생각했지만 오죽했으면 신청하지도 않은 보석을 시켜준다고 했겠는가.

다리가 떨리고 몸을 가눌 수가 없었다.

감옥 앞 초가집을 뒤로하고 시내로 달려 나와 교당과 가족에게 급히 전화해서 보석수속을 서두르게 하였다.

그러나 그날이 공교롭게도 일요일이어서 보석 신청을 못하고 다음 날인 12월 1일 월요일에 병보석 신청을 했다.

하지만 형무소 측에서는 병에 차도가 있어서 병보석을 해줄 수 없다는 것이었다. 할 수 없이 가족 면회라도 허가해 달라고 요청했지만 그마저도 며칠 후에나 가능하다는 답변이었다.

혹시나 하고 재판소와 형무소를 번갈아 쫓아다니며 애원한 끝에 의사를 대동하고 면회하겠다는 요구가 받아들여져 그날 밤으로 면회를 하게 되었다.

의암의 사위 정 광조를 비롯하여 주치의 박 종환(朴宗桓)과 원 덕상(元悳常) 세 사람이 병감으로 찾아갔는데 의암은 그때까지도 의식 불명인 채 자리에 누워 있었다.

주치의 박 종환은 의암이 일본에서 의학 공부를 시켰고 귀국 후에도 병원을 차려주었던 사람이다.

의사 박 종환은 혼수상태에 빠져 있는 이 은인이 잘 못 되면 어쩌나 하는 생각에 청진기마저 갖다 대지 못하고 눈물만 흘렸다.

의암은 뇌일혈로 이미 반신불수가 되어 있었던 것이다.

의사 박 종환이 진찰을 마친 후

“맥은 아직 있습니다.”

했는데 갑자기

“내가 감옥에서 죽는 단 말이냐?”

하는 소리가 들렸다.

그것은 중얼거리는 소리(譫語)였으나 안간힘을 써서

“독립만세!”를 부르짖고는 다시 늘어져 의식이 끊어진 것 같았다.

초췌해진 주 옥경을 보고 도리어 걱정한 의암

반신불수가 된 의암을 보고 나온 주 옥경은 계속 당국에 병보석을 요구했다. 환자가 의식 불명인데도 그들은 여전히 허가해주지 않았다. 얼마나 냉혹한 비인간적 처사인가.

며칠 후 면회가 허락되어 주 옥경과 의암의 동생 손 병흠의 사위 김 재용(金在鏞)이 면회실에서 면회하였다.

말끔히 얼굴을 씻기고 옷도 갈아 입혔는데 그 옆에는 수발하는 중국인까지 대기시켜 놓았다. 상당히 배려한 것 같았다.

비스듬히 기대어 앉은 의암의 입은 비뚤어져 있고 손발을 제대로 움직이지 못하고 있었다.

그런데도 의암은

“왜 그렇게 되었소?”

곱던 주 옥경의 얼굴이 옥바라지 하면서 초췌해진 모습을 보고 걱정하듯 말하고 나서

“걱정 말어. 내 여기서 죽지는 않을 테니.....”

힘들게 말하는 목소리가 입 언저리를 맴돌아 겨우 들릴락 말락 하였다.

“선생님이 왜 여기서 돌아가십니까? 저희는 아무 일 없으니 아무 걱정 마시고 미음도 드시고 약을 잘 잡수세요. 약은 병감에서 얼마든지 준다고 했으니까 마음 놓고 드세요.”

“그래, 내 여기서 죽지 않어! 마음 놓고 수도나 잘 해!”

짧은 면회시간 5분이 지나 문을 닫고 나온 주 옥경은 의암 앞에서는 눈물을 보이지 않더니 밖에 나오자 그만 그 자리에서 졸도하고 말았다.

의암 손 병희의 병보석 불허에 대한 사회적 비판이 높아지고 있던 12월 10일 형무소 전옥(典獄)을 찾아간 신문사 기자에게 전옥은

“총독부 의관의 진단으로는 뇌 연화 증(腦軟化症)이라고 합니다. 그러나 지금은 병세가 많이 호전된 상태입니다.”

라면서 담화 발표하듯 말했다.

그러나 의암의 상태는 발표와는 달리 오른쪽 반신불수여서 움직이지도 못하고 병감에 누워만 있는 상태였다.

1920년 3월 25일 세브란스 병원의 에비슨 원장과 스코필드 두 사람이 서대문 감옥을 방문하여 의암 손 병희의 병세를 살펴보고 민족 대표들도 면회하였다.

인색하던 당국자들도 의암의 발병을 계기로 면회가 상당히 누그러졌던 것이다. 게다가 내란죄를 뒤집어씌우려던 계획이 어그러지자 선심을 쓰는 척 했는지도 모르는 일이었다.

의암 손 병희와 주 옥경

민족대표 33인 중의 한 사람이며 붓글씨에도 일가견을 가졌던 오 세창에 의하면 의암 손 병희는 서화(書畵)와 음악을 좋아해서 거의 매일 즐겼다고 말한다.

주 옥경은 기생으로 19세쯤 서울에 올라온 서도 기생이었을 것으로 짐작된다. 원래 이름은 주 산월(朱山月).

21세 때 매일신보에 프로필이 소개되었는데 서울에 올라온 서도 기생들을 규합하여 무부기(無夫妓) 조합을 결성했다는 내용으로 보아 조합의 기반을 굳히는 일에만 전념했던 기생 신분이었을 것이다.

가무와 서화 솜씨가 뛰어난 주 산월이 22세쯤 명월관에서 의암을 만나 가연(佳緣)을 맺은 것으로 추측되는데, 무부기 조합이 어느 정도 자리를 잡은 뒤 의암의 부름을 받았던 것으로 보인다.

당시 동학 천도교 중앙총부에서 작성한 문서에 보면 의암의 가족 명단에 곽 병화(郭秉嬅), 홍 응화(洪應嬅), 주 옥경 세 부인의 이름이 나란히 올라 있다.

이를 보면 주 산월은 의암과 연분을 맺게 되면서 동학 천도교에 입교하였음을 알 수 있다. 의암과 주 옥경의 나이 차이는 33년이나 된다.

주 옥경은 의암을 스승처럼 또는 어버이처럼 따르고 모시면서 존경했다는 것이 동료 기생이었던 이 난향의 증언이다. 의암 역시 서화와 서도에 능했던 주 옥경을 무척 아껴주었다는 것이다.

기녀 생활을 청산한 주 옥경은 가회동 의암의 집에서 대가족과 함께 살기 전까지는 청진동에서 따로 살았고 둘째부인은 익선동에 있었다.

하루아침에 생활환경이 바뀐 주 옥경은 곽 씨 부인이나 홍 씨 부인으로부터도 오히려 귀여움을 받는 존재가 되어 어느 누구와도 말다툼 한 적이 없었다고 한다.

주 옥경은 사소한 가정생활부터 교당 일까지 의암의 오른 팔이 되어 그늘에서 헌신적으로 도움을 주는 여인으로 의암의 동반자요 비서로서의 역할까지 훌륭히 수행했던 것이다.

주 옥경은 삼일혁명, 독립만세운동이 극비리에 추진되는 과정에서도 의암을 따라 우이동 봉황각이나 낙산 밑의 상춘원에 드나들면서 왜경(倭警)의 ‘감시를 감시’하는 역할을 맡았다고 ‘독립선언 반세기 회고록’에서 다음과 같이 밝혔다.

「만세운동에 대한 본격적인 준비는 기미년 전 해부터 시작되었습니다.        하지만 그 분은 밤낮으로 경찰의 미행감시가 심해 마음대로 출입을 못        하시고 주로 큰 윤곽을 지시한 다음 바깥일은 오 세창, 권 동진, 최 린        세분이 맡아 하셨습니다.

저희 가족 중에서는 아무도 아는 사람이 없었지만 나만 알고 있었지         요. 밤낮으로 모여 거사 준비 의논을 했으니까.

그럴 때면 저는 문 밖에서 혹시 누가 가까이 와서 엿듣지 않나 파수를       보았습니다.」

또 해방 후 잡지 ‘대조(大潮)’에 기고한 글에서 주 옥경은 의암의 성품을 다음과 같이 밝히고 있다.

「선생의 본래 성격이 인후(仁厚)하시고도 엄격하시어 가정에서는 별로        말씀이 없으시고, 처자들에게 조금도 괴롭게 한 일이 없었고 일상생활이 규칙적이었습니다.

신체는 건강한 편이시나 위병(胃病)이 좀 있었어도 원래 음식조절을         잘 하시고 일정한 분량과 일정한 시간을 지켜 잡수셔서 별 고통 없이         지나시었고, 유희(遊戱)로는 조선음악 풍류를 좋아하셨습니다.」

주 옥경의 꿈같은 생활은 얼마 오래가지 못했다.

기미년 삼일혁명, 독립만세운동으로 의암이 투옥되면서 주 옥경의 인생은 일순간에 바뀌었던 것이다. 의암과 같이 지낸 꿈같은 세월은 채 5년도 안 되는 짧은 기간이었다.

민족 대표들에 대한 공판의 시작

속칭 48인에 대한 지법의 조서 검토는 연일 계속되었다.

원래는 구속 기소된 민족 지도자가 48인이었으나 양 한묵이 전 해에 사망하였으므로 실제로는 47인이었다.

이들에 대한 일건 서류만도 쌓아놓으면 세 길이 된다는 방대한 것이었다.

1920년 4월 28일에는 전 해에 성혼(成婚)하려던 영친왕 이 은의 결혼식이 동경에서 열리고 이에 따라 은사 령(恩赦令)이 내렸다.

정치범으로 금고 이상의 형이 선고된 자들에 해당되는 은사 령에는 많은 독립시위운동자들이 그 혜택을 입고 감형 또는 석방되는 경우도 있었으나,  사건이 기소 중이라는 의암 손 병희 이하 47인과 총독 저격 사건으로 공소(控訴)중인 의사(義士) 강 우규(姜宇奎)는 은사 령에서 제외되었다.

이 무렵 의암의 변호를 담당할 변호사로 법학박사 화정 탁장(花井 卓藏)과 대구보 아언(大久保 雅彦), 최 진(崔鎭) 3인이 선임되었다.

일본인 화정(花井) 변호사는 6월 말경 조선에 나와 활약하도록 되어 있어서 우선 대구보와 최 진 두 사람이 기록 등사(謄寫)에 분망하였다.

병보석(病保釋) 허가를 계속 묵살하는 일제

6월에 접어들면서 공판 기일이 7월 중순으로 잡히자 사건 발생 1년 5개월 만에 열릴 공판에 대해 국민들의 비상한 관심이 쏠릴 지음 의암의 병이 재발됐다는 슬픈 소식이 날아들었다.

담당 변호사들에 의해 병보석 신청서가 제출되었지만 검사와 판사들은 결정을 내리지 않고 시간을 끌다가 위독한 상태를 조금만 벗어나도 보석을 허가하지 않았다.

가족은 물론 교도들의 안타까운 심정은 더 말 할 것도 없었고, 중환자를 보석시키지 않는다는 사회 여론도 들끓었지만 냉혹한 일제는 이를 끝까지 묵살하고 말았다.

6월 하순이 되자 47인에 대한 공판 기일과 장소, 그리고 담당 판사의 이름이 공표되었다.

공판 기일은 7월 12일 오전 8시에 열려 약 2주일이 소요될 것이라고 하였다. 정동(貞洞)에 있는 전 토지조사국 건물 아래층을 공판 장소로 지정하고 개수(改修)작업에 들어갔다.

입천 삼랑(立川 三郞) 재판장과 대재 명(大宰 明), 굴 직희(堀 直喜) 양 배심 판사 담당 아래 경(境) 검사가 간여하고 기타 원부(園部) 서기, 등정(藤井) 통역도 지명되어 공판준비에 바빴다.

이번 사건을 담당할 변호사로는 의암을 맡은 최 진, 화정(花井), 대구보(大久保) 외에도 정 구창(鄭求昌), 김 우영(金雨英), 허 헌(許憲), 신 석정(申錫定), 목미(木尾 虎之助) 등 5인이 추가되었고, 7월 상순에는 다시 이 기찬(李基粲), 홍 성연(洪聖淵) 두 사람이 추가되어 모두 10명에 이르렀다.

특히 일본인 화정(花井)변호사는 사내(寺內)총독 암살음모라는 이른바 105인 사건을 담당하여 열변을 토한 일본 중견 법조인으로 그의 활동에 대한 기대가 컸었다.

이번 사건의 심리에 소요될 서류만도 1만 8천 8매의 방대한 기록이었고 증거물 역시 459건이나 되었다.

개정을 며칠 앞두고 방청(傍聽)절차도 공표되었다.

당초 2백 명 내지 2백50명분의 방청권 발행을 예정했으나 공판정이 협소하다는 이유로 일반 방청권은 150매, 특별 방청권 20매를 발행한다는 것인데,  방청 희망자는 수천 명이나 되었다.

재판받는 사람의 가족조차도 모두 수용하지 못하는 것이어서 여기저기 불만의 소리가 가득했다.

그렇지만 각종 독립만세운동 시위자들에 대한 재판이 비공개리에 진행되었던 것과는 달리 이번 사건은 그렇게 비공개로 진행할 수 없는 처지여서 그나마 생색을 낸 것에 불과했다.

일반 방청권은 당일 오전 7시 종로 경성지법에서 교부키로 하고, 특별 방청권은 관리나 외국 각 영사가 신청하는 데에 따라 배부하고, 각 신문사에는 공판 종료 시까지 통용되는 특별 방청권 한 장씩을 배부했다.

1년 4개월 만의 공판

온 겨레의 비상한 관심을 모았던 47인에 대한 공판은 사건 발생 후 만 1년 4개월 12일 만인 1920년 7월 12일 개정되었다.

전 날 밤부터 종로 네거리 지방법원 앞에는 내 남편, 내 아버지를 보려는 가족 친지들과 소속 교회 관계자들이 방청권을 타려고 구름같이 몰려들었다.

요행히 방청권을 얻은 사람 중에서는 방청권을 얻지 못한 가족에게 기꺼이 양보하는 흐뭇한 모습도 보였다. 방청권을 받은 사람은 지체 없이 정동 철도국 청사로 급히 달려가지 않으면 안 되었다.

8시를 넘으면 입장할 수가 없었기 때문이었다.

방청객은 방청객대로 분주할 때, 한 편에선 일경들이 삼엄한 경계를 펼치고 있었다. 재판을 기회 삼아 또 다른 소요가 생길지 모른다는 두려움 때문이었다.

새벽 6시부터 비상경계 태세에 들어간 각 경찰서는 공판장 경계를 담당한 서대문 경찰서를 중심으로 용산, 본정(충무로), 종로 등 각 서에서 도합 1백여 명의 순사가 동원되었다.

서대문 감옥에서 정동에 이르는 길목과 대한문에서 정동에 이르는 좁은 길목엔 기마 순사들이 배치되어 삼엄한 경비를 펼치고 있었다.

외국인 1명을 포함한 특별 방청객 10여 명과 일반 방청객 150여 명, 국내외 언론사 기자들이 자리 잡은 공판정은 물을 끼얹은 듯 숨소리조차 들리지 않을 정도로 조용하기만 하였다.

병석의 의암은 출두하지 못하고

이윽고 9시가 되자 머리에 용수를 쓰고 손에 수갑을 찬 민족운동 지도자들이 늠름한 걸음걸이로 재판정에 들어와서 16인 씩 세 줄로 자리를 잡고 앉았다.

병석에 누운 의암 손 병희는 물론 출두하지 못했다.

입천(立川) 재판장 이하 각 배석 판사와 검사가 입정하고 9시 10분에 개정 선언, 그리고 46인 피고에 대한 인정심문이 시작되었다.

피고 한 사람 한 사람을 재판장 앞으로 불러내어 본적, 출생지, 주소, 성명, 직업, 연령, 입감 후의 동정 등에 대해 일일이 통역관을 거쳐 심문하는 만큼 인정심문에만도 1시간 반이 소요되었다.

의암 손 병희에 대한 부분은 분리 심리한다고 선언했다.

공소제기의 타당성에 대한 논란

검사 경(境 長三郞)은 일어나 공소장을 장황히 읽고 난 다음 재판장과 몇 가지 질의응답이 있은 뒤 자리에 앉았다.

이어서 변호사 대구보(大久保)가 일어나 본 안에 대한 공소장 내용을 받아들일 수 없다고 말했다.

그러자 검사는 반대로 공소제기의 타당성을 주장하였다.

재판장은 잠시 휴게를 선언한 뒤 11시에 다시 재개되었는데 검사는 다시 일어나

“긴급 칙령 제 324호가 제국의회에서 승인을 받지 못하여 그 효력이 소멸되었다 할지라도 발포 시에 소급하여 효력을 잃는 것은 아니기 때문에 동 칙령에 의한 제반 명령의 유효성이 존속한다.”

고 주장하였다.

민족지도자들을 기소한 구한국 보안법과 출판법이 제국의회에서 승인을 얻지 못했기 때문에 그에 따른 제반 칙령이 무효라는 사실에 대한 양측 주장이었던 것이다.

재판장은 이 결정을 본안 심리 후에 내리겠다면서 계속해서 피고들의 품위에 대한 기록과 훈장, 나라로부터 받은 상(恩級), 공직 유무 등을 심문한 후 정오에 폐정하고 말았다.

이번 공판에 대한 세인의 여론은 구구하였다.

첫째, 의암 손 병희를 분리 심문하도록 결정한데 대한 불만이 많았다.

지난 번 대구에서의 김 마리아 공판 때에는 병든 몸을 이끌고 나오게 하여 사건을 빨리 처리했던 사실을 아는 사람들은 사건 발생 후 1년 5개월 동안 심문 한 번 거치지 않고 미결로 너무 장시간 구류하게된 것을 애석히 여기는 탓이었다.

또 하나는 개정 벽두부터 논란이 된 변호인과 검사간의 공소수리 여부에 관한 것이었다.

‘내란죄’에서 ‘보안법과 출판법’ 위반으로 적용 죄명이 문제가 되어 고법에서 지법으로 오락가락 하면서 1년 이상을 끌어왔는데 다시 보안법과 출판법의 법적 효력에 대한 문제 때문에 공소조차 유지하지 못한다고 하였으니 문제만 안고 있는 것이라 하여 큰 관심을 가지게 했던 것이다.

공판 제 2일인 7월 13일에도 전 날과 같이 9시에 개정되었으며 방청석에는 아도(兒島) 헌병사령관 이하 십 수 명의 일본 고관들이 참석하여 더욱 붐볐다.

최 린이 심문을 받다

재판장은 처음에 최 린을 심문하기 시작하였다.

그런데 그의 진술이 민족 자결원칙과 거사모의에 관한 대목에 이르자 사회의 안녕을 문란케 할 내용이 있다하여 15분 만에 방청인들을 모두 퇴장시키고 난 뒤, 이어서 권 동진, 오 세창, 최 린에 대한 심문을 계속하였다.

11시 20분에 다시 방청인을 입장시키고 송 진우, 현 상윤 다음에 최 린을 계속 심문하였는데, 이 때 송 진우는 사건 내용에 대해서 기억하지 못한다는 태도로 일관하였다. 이러면서 두 번째 심문도 오후 2시에 마쳤다.

14일의 제 3회 공판은 오전 8시부터 시작됐다. 날씨가 무더워 정오경에는 피고인이나 방청객이나 모두 땀을 흘리고 있었다.

이 날은 이 승훈부터 시작해서 함 태영, 양 전백(梁甸伯), 이 명룡을 심문하였으며, 중도에 대구보(大久保) 변호인은 지방의 폭동과 중앙의 독립선언과는 아무 연관이 없음을 주장하였다.

이어서 심문은 다시 최 린에게로 옮겨졌다.

최 린의 진술은 되도록 의암 손 병희를 두둔하는 태도였고, 기독교 측에 제공된 거사자금과 모의내용을 심문하는 것으로 오후 1시에 폐정했다.

제 4회 공판은 15일 오전 8시 40분에 열렸다.

연일 초만원을 이룬 방청석에서는 피고의 이름을 낮은 소리로 부르면서 눈물 흘리는 노인의 모습도 눈에 띄었다.

이날은 길 선주, 신 홍식, 박 희도, 오 화영, 정 춘수, 이 갑성, 안 세환, 김 세환 등을 차례로 불러 심문하고 이어서 동학 천도교 대도주 박 인호에게 자금수수 여부를 물은 후 11시 10분에 휴정하였다.

20분간의 휴게 후 이번에는 최 남선에게 선언문과 청원서의 작성 경위를 묻고, 선언문 내용 중 ‘최후의 일인까지, 최후의 일각까지’에 대한 본 뜻을 추궁하고 나서 오후 1시에 폐정하였다.

‘공소 불수리 신립’문제 제기한 허 헌 변호사

16일 오전 9시에 속개된 제 5회 공판에는 연일 무더운 날씨에 지친 피고들이 간수의 부축을 받으며 들어왔다.

재판장의 개정선언이 있자 바로 변호사 허 헌(許憲)이 일어나 공소 불수리 신립을 다시 제기했다.

공소 불수리 신립을 받은 검사는 이에 맞서 강경히 항변함으로서 양자 간 신랄한 논쟁이 벌어졌다.

이에 당황한 재판장은 배석 판사들과 귓속말을 주고받은 뒤 개정 15분 만에 휴정에 들어갔다.

10분 후 합의실에서 나온 재판장은 허 헌을 비롯한 세 사람의 변호인을 일어나게 한 후 합의 결과 허 변호인의 신립과 12일에 있은 대구보(大久保)와 최(崔) 두 변호인의 신립을 더 깊이 생각한 후 내일 공판에서 심리하겠다며 폐정했다.

개정 30분 만에 피고들은 다시 감옥으로 향했고, 천신만고 끝에 방청권을 얻어 법정에 들어왔던 피고 가족들은 허무한 마음을 가누지 못하고 앞으로 벌어질 사태에 대한 궁금함을 떨치지 못했다.

변호인 허 헌과 검사 사이의 ‘공소 불수리 신립’ 논쟁 내용의 초점은 다음과 같다.

허 헌 변호인의 주장.

「본 안은 고등법원의 예심 결정으로 다시 지방법원으로 이관하게 되었        는데, 고등 법원의 결정서에는 그 주문에 ‘경성지방법원을 본 건의 관할       재판소로 지정함’이라 하였을 뿐 이 사건을 경성지방법원에 송치한다는       내용이 없다.

따라서 본 건은 아직 고등법원에 연결되어(繫屬) 있다고 볼 것이며 다       만 관할 지정만을 받았을 뿐 아직 사건의 송치를 받지 못한 당(當) 재판       소에서 심리함은 명백히 위법이다.

만일 이대로 심리해 나간다면 민사재판에서 마치 원고가 기소하지 않       은 것을 경찰이나 재판소에서 피고를 호출하여 심리함과 같은 것이 되        니 본 변호인은 이 사건의 공소를 수리하지 않기를 신립하는 것이다.」

반대로 경(境)검사의 반론 요지는 다음과 같다.

「변호인의 공소 불수리 신립도 결코 법률에 위배된다고는 할 수 없다.        그러나 대개 예심 결정서의 해석은 주문과 이유를 대조하여 해석하는         것이 마땅한 것이다.

비록 주문에는 사건을 송치한다는 명문이 없드라도 이유에는 사건을        송치한다고 되어 있으니 그 의미상으로 보아 사건의 송치와 관할을 지        정 받은 본 법정에서 마땅히 본 안을 심리해야 되는 것이니 변호인의         신립을 기각해주기 바란다.

만일 본 법정에서 공소를 수리하지 않으면 벌써 1년 5개월 간 미결로       고생하는 피고들의 이익에도 위배된다.」

이에 허 변호사는 다시 일어나

「변호인으로서도 어디까지나 피고의 이해에 대해서는 깊이 생각하고          있으나 사건 처리에 있어 어찌 순서와 계제(計除)를 소홀히 할 수 있         겠는가? 더욱이 피고들의 이해를 위해서는 이 문제를 소홀히 다룰 수         없는 것이다.

만일 이대로 공판을 계속한 후 피고들이 상고를 행한다면 공소심(控        訴審)에서 다시 지법으로 환송할 때 피고들은 돌이킬 수 없는 피해를         입을 것이니 공소의 수리 여부는 확실히 여기서 결정지어야 된다.

만약 본인의 주장이 옳다면 그 동안의 재판은 무효가 될지 모르니 재       판관은 피고의 심문에 앞서 이 문제를 먼저 결정해야 한다고 공소의          불수리 결정을 내려주시기 바랍니다.」

소송법 상의 절차미비를 지적하다

앞서 대구보(大久保)와 최 두 변호인이 제기한 공소불수리는 의거법(依據法)의 효력 유무가 관건이었으나 허 변호사가 제기한 것은 소송법상의 절차미비를 들어 사건 심리의 부당성을 지적한 것이었다.

공판 도중 사건이 의외로 미궁에 빠져드는 것 같아 보인 47인의 재판은 다음 날 17일 제 6회 공판에서 한층 더 격렬한 논쟁이 벌어졌다.

재판장은 피고들을 세워놓고

“어제에 이어 재판을 속행할 것인바 재판소의 필요에 따라 사실심리를 개시하기 전에 대구보(大久保), 최 변호인으로부터의 신립과 허 변호인으로부터의 신립에 의한 공소불수리에 관한 변론만 행하겠다.”

라고 전제하면서 개정을 선언했다.

그러자 대구보(大久保) 변호인이 일어나

“전일의 허 변호인의 신립은 수속법에 관한 중요한 안건이니 만큼 이에 대한 판결이 있을 때까지 본인의 공소불수리 신립은 일단 철회하겠다.”

라고 말했으며, 최 진 변호사 역시 자신도 철회하겠다고 밝혔다.

사건의 핵심인물로 떠오른 허 헌 변호사는 이 사건이 가장 중대한 사건이며 따라서 이와 같은 중대한 사건은 조선인 전체는 물론 국내외가 주시하는 터이므로 신중히 다루어주기를 부탁한다면서 어제의 주장을 다시 부연 설명하였다.

「본 건은 주문에 송치한다는 말이 없기 때문에 기록으로는 당 재판소         에 왔다고 할지 모르나 사건 자체는 넘어오지 못하였다. 수속법상 즉         형식상으로는 이 재판소에 온 것이 아니며 그렇다고 하여 이 사건이          고등법원에 있는 것도 아니다.

검사는 작일 주문만 가지고 운위(云謂)하지 말고 이유서와 함께 해석       해야 된다고 말하나 이 사건을 이송(移送)함에 있어 주문으로 사건의         이송 여부를 판단함은 종래의 관례에 의해 명백하다는 것이 법조계의         정평이다.

따라서 이 사건은 지방법원에서 수리하여 판결하지 못할 것은 물론인       바 검사의 항변은 형사소송법 제 305조를 무시하는 행위이다.

그러면 이 사건은 어떻게 처리할 것인가?

고등법원에서 이 사건을 보지(保持)한다고 하려는지 모르나 고법에서       는 이미 보낸 사건이기 때문에 고법으로 다시 반송(返送)할 수도 없는        것이며, 따라서 고법에서 다시 보내달라고 청구할 권리도 없는 것이다.

그런즉 고등법원이나 지방법원에서 처리할 수 없는 사건이라면 당연        히 공소를 수리하지 말고 피고들을 방면(放免)함이 옳은 것이다.」

검사의 항변(抗辯)

이 변론을 들은 경(境)검사는 당황하는 표정으로 열을 올려 항변하였다.

「내가 본 공소불수리 신립을 각하하라는 이유는 어제 말한 이유 외에         더 할 말이 없다.

대구보(大久保) 변호인이 신립을 철폐한데 대하여는 그에 구애됨이 없       이 본 직은 직권으로 조사할 터이다.

재판장은 대구보(大久保) 변호인의 신립을 판결하겠다고 한 후 지금        허 변호인의 불수리 신립을 심리함은 모순이다. 허 변호인이 제출한          공소불수리 신립은 법의 문제가 아니라 기록의 해석 때문이다.

다시 말하면 허 변호인은 사건 이송과 기록 이송을 별개로 해석하는        것인즉 주문에 명문이 없다 할지라도 이유에 명시되어 있는 사건의 송        치로 간주함이 옳은 것이다.

만일 이 공소불수리의 신립을 용인한다면 본 건과 동일한 사건이 많        이 있은즉 장차 어떻게 이를 처리할 것인가? 허 변호인의 공소불수리         신립을 기각하기 바란다.

그리고 이 사건은 이번에 공소는 할 수 있으나 다시 고등법원으로 보       낼 수는 없다. 그러나 본 직은 다시 공소하지는 않겠다.」

허 헌은 다시 일어나

「지금 검사의 말은 법률문제가 아니라 하나 이것은 수속법상의 중요한        법률문제에 속한다. 검사의 주장은 법률을 무시하는 말이다.」

라고 통박하면서 피고들을 속히 방면해야 한다고 재차 주장하였다.

재판장은 쌍방의 이런 논쟁을 한참 듣고 있다가 피고 전원을 기립시킨 후 공소불수리를 에워싼 변호인과 검사간의 논의에 대해 피고들의 의견은 어떠한지를 묻기 시작하였다.

이에 대해 피고 오 화영이 앞에 나아가

“피고들에게 아무 의구심이 없도록 적법하게 공판해주시오. 우리들은 정당한 법률에 의하여 정당한 처분을 받고자 할 따름입니다.

본 공판에 있어 처음부터 우리들을 범인으로 취급하는 듯하나 이 사건의 근본 의도가 어디 있는가를 조사하지 않고 모월(某月) 모인(某人)이 무엇을 하였는가 등 지엽적인 것만 취조함은 옳지 못하다고 생각한다.”

고 진술했다.

재판장은

“공소의 수리 불수리와 직접 관계없는 것은 진술하지 말라.”

고 나무라며 퇴석(退席)시켰다.

다음에는 오 세창, 강 기덕, 안 세환이 차례로 앞에 나가 의견을 진술하였는데 그 요지는 다음과 같다.

「우리들은 적법으로 실체상(實體上), 수속상의 심리를 받고 처리되기를       바란다. 오늘까지 지방법원에 호출되어 연일 심리를 받은 지 벌써 1년        반에 가깝게 되어 안타까운 심정 말할 수 없다.

그러나 검사가 피고들의 이익을 운위하면서 빨리 처리하도록 하자고        하나 결코 온당치 못한 법률과 그 절차에 따라 심리 받고 싶지는 않으        니 다소 시일이 걸릴지라도 우리들이 만족할만한 법에 의하여 정당한         수속을 밟고 심리를 받고자 한다.」

재판장은 이같은 피고들의 의견을 들은 후 허 변호인이 제기한 공소불수리 문제만 심리하여 그 문제만을 따로 판결하겠으며, 기일은 추후 정하여 발표하겠다면서 폐정했다.

동아일보가 세인(世人)의 관심과 평을 대변하다

이렇게 공판이 중단되자 도하 신문에서는 이를 대대적으로 보도하면서 논평을 실었다.

동아일보 7월 18일자 3면에서 이 과제를 내놓고 세인의 관심과 평을 대변한 기사 내용이다.

「피고는 방면이기(放免而己)

- 수속이 틀려서 아무데서고 심리할 수가 없이 되었으니까.」

「실로 흥미 있는 중대 문제

- 공소 불수리 문제로 공판 중지는 처음.

이 문제의 판결은 일주일 이내가 될 듯.

어느 편이든 공소만 하면 길게 끌리게 돼.」

공소문제로 중지되었던 독립만세운동 지도자 47인의 재판은 드디어 8월 2일 오전 8시에 속개하기로 결정되었다.

이번 공판은 물론 공소불수리 신립에 관한 판결로 47인에 대한 것 외에도 수원사건, 안성사건 등이 계속해서 언도될 예정이었다.

그러나 2일 공판에 앞서 1일부터 쉬지 않고 쏟아지는 폭우 때문에 서대문 감옥에서 정동 법정에 이르는 길이 많이 파손되어 피고를 태운 자동차 통행이 불가능하다는 이유로 공판이 다시 연기되었다.

그 후 8월 7일 토요일에는 창원(昌原) 독립만세운동 소요사건에 대한 판결이 있었는데 이 사건 피고에 대해 공소를 수리하지 않는다는 언도가 내리고 이와 비슷한 안성, 신의주 사건도 동일한 판결이 내렸다.

이는 47인 사건과 그 근본이 같으므로 민족지도자들에 대한 공소불수리 여부에 대한 귀추도 전망이 밝아지게 되었다.

‘공소 불수리’가 적법하다는 판결이 나다

원래 의암 손 병희 이하 47인의 독립만세운동 사건은 내란죄로 기소할 때 각지의 독립운동 사건은 모두 10건이었는데, 고등법원 특별 형사부의 결정으로 사건을 병합(倂合)해서 6개로 추렸다.

그리고 어느 사건이나 그 주문에는 한결같이 ‘경성지방법원을 본 건의 관할 재판소로 지정함’이라 기입하였으나 그 이유는 조금씩 표현이 달라서 이를 세 가지로 나눌 수 있었다.

첫째는 형사소송법 제 315조 제 2항에 의해 관할 재판소를 지정함을 상당(相當)하다 함. 인(因)하여 주문과 여(如)히 결정함.(1건 창원사건)

둘째는 형사 소송법 제 315조에 칙(則)하여 주문과 여히 결정함.(3건 안성, 遂安, 의주사건)

셋째는 형사소송법 제 315조에 칙하여 경성지방법원을 본 건의 관할 재판소로 지정하고 사건을 동 법원에 송치함을 상당하다 하여 주문과 여히 결정함.(2건 독립선언사건, 수원사건)

이제 일련의 관계사건 공소가 불수리된 뒤를 이어 48인의 독립선언 사건 역시 그 공소를 수리하지 않는다는 판결이 마침내 8월 9일에 내려졌다.

판  결

피고인 48인(명단 생략)

우 자 등에 대한 보안법, 출판법 위반 및 소요 피고 사건에 대한 조선 총독부 검사 경(境 長三郞)이 간여하여 당 법원은 심리 판결함이 좌와 여함.

주  문

본 건 공소는 차(此)를 수리치 아니함.

(중 략)

대정(大正) 8년 8월 9일

경성지방법원 제1형사부

재판장 조선총독부 판사 입천 삼랑(立川三郞)

독립선언과 시위에 대한 각 사건의 공소불수리 판결이 지법에서 내리자 8월 11일에는 지방법원 검사장 향진 우미(鄕津友彌) 명의로 경성 복심법원에 공소를 제기하였고, 1심에 간여했던 경(境)검사가 방대한 일건 기록 전부를 정리하여 그달 21일까지 복심법원에 넘겼다.

복심법원에서는 총원(塚原友太郞) 재판장 아래 제류(諸留)와 신정(新井) 양 판사가 배석판사로 지정되고 좌산(佐山) 서기, 청수(淸水) 통역을 내정하여 즉시 기록 검토에 나섰다.

사건이 복심법원에 넘어간 뒤에도 담당 변호인들은 의암 손 병희의 보석허가 신청을 법원에 제출했지만 위독한 상태를 넘겼다는 이유로 다시 기각시켰다.

의암 손 병희는 한 여름을 넘기고 9월에 접어들면서부터 더욱 쇠약한 모습을 보였다. 일제는 조금도 관용을 베풀 줄 몰랐다.

‘불수리’ 결정내린 재판장은 좌천되고

한편 지방법원에서 공소불수리 문제로 경(境)검사와 격렬히 다투면서 불수리 결정을 내린 재판장 입천(立川)은 9월 상순 대구복심법원으로 좌천되었고, 경(境)검사는 영전했다.

자기들이 저질러 놓은 소송법상의 미비한 절차 때문에 스스로 망신을 당하게 된 일제는 양심적인 판사의 결정으로 침략적 목적을 달성할 수 없게 되자 한 토막 희극을 연출했던 것이다.

제 1심에서 공소불수리 판결에 불복하고 공소를 제기한 복심공판은 9월 20일 열릴 예정이었다.

재판장은 총원(塚原 友太郞), 검사는 수야(水野)가 배정되었다.

그런데 배석(陪席)판사 선정에 문제가 있어서 일부 판사는 총독부 사무관으로 이동되었고, 후임으로 지정된 판사 가운데에서도 일부는 신병으로 입원했거나 사정에 의해 맡을 수 없다면서 혼선을 빚기도 했다.

이는 다루기 거북한 사건이었으므로 일인 판사들이 은연중 기피하는 현상을 보인 결과였다.

‘공소 불수리’문제는 덮어둔 채

‘독립만세운동’ 유무죄(有無罪)만 다루겠다는 재판장

복심법원에서의 변호인은 최 진, 허 헌, 정 구창, 이 기찬, 박 승빈, 화정(花井 卓藏) 등이었다.

발병 이후 10개월간 병보석 허가가 나지 않아 감옥 병사(病舍)에 그대로 있는 의암 손 병희는 차도가 별로 없이 이번 공소심에도 출정하지 못하게 되어 가족과 일반인의 의구심을 자아내게 하였다.

정동의 특별 법정에서 1920년 9월 20일 개정된 공소심 공판이 열렸다.

재판장은 검사의 공소 이유를 잠깐 들은 뒤 곧바로

“공소불수리 문제는 본 안 심리가 끝나 판결이 내려질 때까지 보류하고 즉시 사실 심리에 들어간다.”

고 선언했다.

사태는 급전직하(急轉直下).

그토록 논란의 대상이 되었던 공소불수리 문제는 덮어두고 독립만세운동 사건의 유무죄를 심리한 후에 다루겠다는 것이었다.

피고 당사자들이나 방청인들은 놀라움을 금치 못했다.

‘생각도 아니 하였던 사실 심문부터 몰아친다’는 신문 표제에서 보듯이 일반 여론도 매 한 가지였다.

그러나 이 사건은 급속도로 진행되어 공판 개정 5일 후인 24일까지 사실 심리를 마치고 25일부터는 증거조사에 들어갔다.

검사의 논고 요지는 다음과 같다.

「첫째, 독립선언서는 해당 관청의 허가를 받지 않고 제국 국권의 주권을      배제하려는 것이므로 출판법 제 1조, 동 제 11조 제1항 제 1호 동 2항, 형법 제 42조에 저촉되어 유죄가 되며, 이의 인쇄, 반포, 작성에 관여한 행위도 유죄가 된다.

둘째, 정치에 관하여 불온한 언론, 동작, 교사, 선동을 행하거나 이를        알면서 부화뇌동한 것도 국가주권을 문란케 한 것이므로 보안법 제 7조,      형법 제 6조, 동 10조, 제령(制令) 제 7호에 저촉된다.

다만 피고들의 미결 구류기간은 현재까지 약 1년 반에 이르렀는데 적       어도 작년 8월의 지법 예심 결정시부터 금년 3월 고법 결정시에 이르는       8개월간은 전혀 필요 없는 구류였으므로 이에 상당하는 기일은 계산해서      넣지 않는 것이 좋겠다.

마지막으로 한 마디 하고자 하는 것은 민족자결주의인데, 전승국 일본      은 그 영토 내에 있는 다른 민족의 자결은 결코 허용치 않을 것이며 민       족자결론을 제창한 나라나 찬동하는 나라의 지배를 받는 약소민족들은        이로 말미암아 사분오열(四分五裂) 될 것이다.

그리고 피고들은 피고들의 행위가 신의 명령이요, 정의와 인도에 입각      한 행위이므로 하등 처벌받을 이유가 없다고 말하나 일본제국의 법률이       엄존하는 이상 이에 상충(相衝)되는 행위는 처벌 받아야 한다.

끝으로 피고들은 온화한 방법으로 운동을 전개하고자 하였다 하나 결       과는 민심을 동요시키는 망동(妄動)과 폭동을 일으켰으니 이러한 경거        망동을 경고하는 뜻에서도 원판결을 취소하고 엄벌에 처해야 한다.」

화정(花井)의 조리 있는 변론

이에 대해 화정(花井) 변호인은 ‘공소불수리’의 공소심만 진행시키기를 촉구한 뒤, 본 건은 세계적 대 심판이니 재판의 결과가 조선통치에 미치는 영향이 크므로 법률의 참 정신에 비추어 그릇됨 없이 심의하기 바란다고 하였다.

화정 변호인의 변론 요지는 다음과 같다.

「본 건 기록을 관찰할 때 거기에 일관하는 것은

첫째, 피고들은 모두 종교적 신앙심의 소유자들이며,

둘째, 각 종파에서 상당한 지위와 식견을 가진 40세 이상 인물들이며,

셋째, 독립운동은 민족 심리의 자연적 본능의 발로이다.

넷째, 본 운동수행에는 힘써 폭력수단은 배제하였으며,

다섯째, 피고들은 모두 자신의 행위를 자백하여 추호도 그 책임과 행위             를 회피하지 않았다.

검사는 피고들이 국가주권을 배제하려 하였다 하나 만일 피고들이 일       본의 통치권을 부인하려 하였다면 어찌 경무 총감부에 진정하고 총독에       게 선언서를 보내는 우(愚)를 범했겠는가.

또 선언문에는 다소 과격한 문구가 보이기는 하나 이는 어디까지나 문      자로 그치는 것이므로 여기에 구애되어 그 진의를 놓쳐서는 안 된다.

본 건은

첫째, 그 뜻이 자치의 요구이며,

둘째, 일부의 행정과 일본인의 태도에 대한 불평불만의 소리이다.

따라서 일본인은 참다운 일시동인(一視同仁)의 정신으로 일본과 조선       의 융화를 꾀하고 자치의 요구를 받아들이며, 시정(施政)을 개선하였더라      면 이와 같은 불상사는 일어나지 않았을지도 모른다.

진정한 동화는 정신적인 융화에 있는 것이지 무력에 있는 것이 아니며      한일합병이 정복에 의한 병합이 아님을 조선인에게 주지시키기 위해서라      도 관대한 처분이 있기를 바란다.」

또 법 이론에 관해서도 의사를 밝혔다.

「본 건의 발생은 작년 3월이었고, 피고들은 그 후 곧 기소된 것인데 본       건을 제일 큰 구속감으로 만들기 위해 동년 4월 14일 부랴부랴 제령 제       7호를 제정하였음은 사후 수습을 위한 방법조치(方法措置)라고는 하나 입법 정책상 심히 졸렬한 소급(遡及)법이다.

이의 부당성에 관하여는

1. 형식법론, 2. 실체법론, 3. 양형(量刑)론, 4. 형벌권의 연혁 등 넷으       로 구분하여 변론코자 한다.」

법조문을 인용한 장시간의 이 변론은 검사 쪽에서도 신랄한 반대의견을 개진함으로써 치열한 공방전을 벌였다.

40일 만에 내려진 복심법원의 판결

우여곡절을 겪은 복심법원의 판결은 공판 개시 40일 만에 내려졌다.

1920년 10월 30일.

운명의 언도가 내리는 날이었다.

민족지도자들이 구속된 지 만 1년 8개월 만이었다.

일제의 본색, 속내가 드러나는 날이었다.

그동안 인욕(忍辱)과 궁핍, 고독과 체념으로 점철되는 영어(囹圄)의 민족지도자들 중에는 이미 유명(幽明)을 달리한 양 한묵도 있었고, 병구(病軀)의 위독 상태에 빠진 의암 손 병희도 있었다.

오전 10시 일제의 체면 미봉(彌縫)극으로 끝난 독립만세운동 사건의 판결 언도문은 다음과 같다.

판결  언도(判決言渡)

「피고 손 병희, 최 린, 권 동진, 오 세창, 이 종일, 이 승훈,

피고 최 남선, 함 태영, 김 홍규 이외의 각 피고는 범죄 후 법령에 의하여      형을 변경한다.

형법 제 8조 제 6조에서 신구(新舊) 양 법을 비교하여 그 경한 쪽을 적      용한다.

피고 임 예환, 나 인협, 홍 기조, 김 완규, 나 용환, 이 종훈, 홍 기병,       박 준승, 권 병덕, 이 경섭, 한 병익, 이 승훈, 양 전백, 이 명룡, 박 희도,      최 성모, 신 홍식, 이 필주, 박 동완, 신 석구, 유 여대, 백 상규, 강 기덕, 김 원벽은 신법에 의하면 대정 8년 제령 제 7호 제 1조 제 1항에 해당하고, 구법에 의하면 조선 형사령 제 42조, 보안법 제 7조에 해당하고,

피고 손 병희, 최 린, 권 동진, 오 세창, 이 종일, 이 갑성, 김 창준, 오      화영, 한 용운은 조선 형사령 제 42조, 출판법 제 11조에 해당하고,

피고 정 춘수는 조선 형사령 제 1조에 해당하고,

피고 함 태영은 구법 제 1조 제 1항에 해당하고,

피고 이 승훈은 형법 제 56조제 1항에 의하여 재범으로서 구법 제 57      조에 의하여,

피고 김 홍규는 종범(從犯)이므로 형법 제 62조에 해당하여 아래           와 같이 언도한다.

피고 손 병희, 최 린, 권 동진, 오 세창, 이 종일, 이 승훈, 한 용운은        각 징역 3년에 처함.

피고 이 갑성, 김 창준, 오 화영은 각 징역 2년 6월에 처함.

피고 임 예환, 나 인협, 홍 기조, 김 완규, 나 용환, 홍 병기, 박 준승,       권 병덕, 양 전백, 이 명룡, 박 희도, 최 성모, 신 홍식, 이 필주, 박 동        완, 신 석구, 유 여대는 각 징역 2년에 처함.

피고 정 춘수, 백 상규는 각 징역 1년 6월에 처함.

피고 길 선주는 무죄를 언도함.

피고 양 한묵은 공소 회부 중 사망하였으므로 공소권을 상실하고,

피고 김 병조는 체포치 못하였으므로 기소 중지를 선언함.

피고 함 태영은 징역 3년에 처함.

피고 최남선은 징역 2년 6월에 처함.

피고 강 기덕, 김 원벽은 각 징역 2년에 처함.

피고 이 경섭은 징역 1년 6월에 처함.

전기 피고들에 대하여 각각 미결 구류일수 중 360일을 전시(前示), 각      형기에 산입함.

피고 박 인호, 노 헌용, 송 진우, 현 상윤, 정 로식, 김 도태, 임 규, 양      세환, 김 지환, 김 세환은 각각 무죄를 언도하고, 압수된 물품 중에서 영      제 282호의 3인 선언서 7매는 이를 압수하고, 그 나머지는 각각 소유자       에게 반환한다.」

대부분의 민족독립운동 지도자들이 유죄 판결을 받게 된 복심법원의 언도 결과에 대해서는 당사자 자신들은 물론 민족 전체의 여론이 분분하였다.

모든 이들이 극형은 면하다

사건 발생당시의 분위기로 보아서는 내란죄를 적용해 극형까지도 서슴지 않을 것이라는 의견이 많았던 터라 일부 인사들 간에는 가벼운 형이 내려진 데 대해 적이 안도하는 모습을 나타내는 이들도 보였다.

하지만 일부 인사들 사이에서는 정당한 민족의 독립의사를 표명한 것이 무슨 죄가 되느냐며 이번 판결이 부당하다고 비난하는 소리도 들렸다.

일제에 의해 유죄판결을 받은 것은 부당한 것이었으나 그들의 억압적인 식민통치 사슬에서 아직 벗어나지 못한 당시의 사정으로서는 어쩔 수 없는 노릇이었다.

삼일혁명, 독립만세운동의 의의와 영향

거족적으로 벌였던 민족독립운동이 민족의 자유와 독립을 마땅히 쟁취했어야만 했음에도 불구하고 우리 뜻대로 되지 않은 것은 불운일 수밖에 없었다. 화려했던 민족의 영광을 되찾기 위해서는 더 많은 인내와 노력과 시간이 필요하였다.

그러나 삼일혁명, 독립만세운동이 가진 의의와 영향은 결코 미미한 것이 아니었다.

첫째, 갑오년 동학혁명에서 이어지는 우리겨레의 민족정기를 만 유감없이 세계만방에 선양한 사실을 들 수 있을 것이고,

둘째는 제국주의 일본의 조선통치 방식에 차차 변화를 가져오게 한 사실이다. 총독이 갈려 가고 무단정치 대신 이른바 그네들의 문화정치가 시작된 것이다.

식민지 지배의 근본 의도에는 변함이 없었으나 헌병경찰제 대신 보통경찰제가 실시되었으며, 제한된 범위에서나마 언론의 자유가 다소 허용되었고, 차별이 심했던 학교 교육이 조금 완화된 것이었다.

조선민족 말살(抹殺)정책이 내선일체(內鮮一體)라는 동화(同化)의 탈을 쓰고 있었을지라도 질식할 것 같았던 식민통치의 쇠사슬에서 조금이나마 몸을 움직일 수 있게 된 것은 표면상의 큰 변화였다.

유죄 판결을 받은 독립만세운동 대표들은 하나같이 상고권을 포기하고 그대로 복역하기로 결심하였다. 이번 거사가 독립만세운동의 의의를 세계만방에 알리고, 자유와 독립을 쟁취하려던 삼일혁명의 ‘얼’이 삼천만 겨레의 가슴속에 길이길이 간직되기만을 바랄 뿐이었던 것이다.

의암 손 병희의 마지막 생애

옥중(獄中) 생활

서대문 감옥에 수감된 민족대표자들은 모두 독방에 갇힌 신세였다.

‘내란죄’라는 무거운 혐의를 받고 있었기 때문에 이런 국사범(國事犯)을 일반 잡범들과 함께 둘 수 없었던 것이다.

찌는 듯한 무더위나 엄동설한에도 독립투사들은 1평 반 남짓한 비좁은 독방에서 외롭게 고독을 달랠 수밖에 없었다.

일반 잡범들처럼 밖에 나가 노역을 하는 일도 없었고, 가족 친지와의 면회도 일체 금지되었기 때문에 더욱 그러했다.

의암 손 병희는 3~4십대의 젊은 층이 아니었다.

59세의 노구(老軀)로 영어(囹圄)의 몸이 된 의암은 연성 수도의 덕을 보기는 했지만 독방 감옥생활은 큰 고통이었고 타격이었다.

게다가 감옥에 수감된 지 얼마 지나지 않아 발병하였던 것은 그 때문이었다. 수감된 여름에 감옥에서 사망한 양 한묵도 이런 환경 탓이었다.

삼일혁명, 독립만세운동이 일어나기 바로 전 겨울에는 전국적으로 독감이 유행하여 많은 사람이 병치레를 겪었다. 민족대표자 중에도 유행성 감기로 옥에서 고생한 사람이 많았다.

허약한 몸으로 감옥에 갇힌 이들이 형편없는 급식과 운동부족으로 몸이 쇠약해진 것은 두말할 것도 없었다. 다행히 대표자들은 종교적 신앙심이 깊은 인격자들이었기 때문에 자기 수양의 바탕에서 견디어내기도 하였다.

수감자들의 일상생활은 아침 6시 일어나 9시에 아침을 먹고, 12시에 점심, 저녁 6시에 저녁 식사를 한 다음 9시에 잠자리에 드는 것이었다.

그리고 매일 10분간씩 옥외활동이 실시됐고, 5일마다 목욕을 하도록 규정되어 있었다.

급식은 물론 콩과 보리가 대부분인 5등식이었으며 부식은 간 끼가 조금 있는 멀건 국뿐이었고, 가끔씩 주는 새우젓이나 명절, 경축일이 돼야만 주는 고깃국이 전부였다.

옥외운동이라는 것은 각 방의 수감자를 개별적으로 불러내어 잠깐 일광욕을 시키는 것이 고작이어서 수감자들이 서로 볼 수 있는 시간이 아니었다.

그나마 날씨가 흐리거나 눈비가 올 때는 생략되었다.

감옥 안에는 병사(病舍)가 따로 있어서 의사 4명, 약사 2명이 근무했다. 하지만 수감자들이 감기에 걸리거나 소화불량일 때는 아예 그곳의 혜택을 받을 수 없는 형편이었다.

민족지도자들이 처음 감옥에 들어갔을 때 제일 고통스러웠던 것은 사식 차입이 금지되었던 점과 가족면회를 허락하지 않는 문제였다. 경무 총감부에서 사건 취조가 끝나고 예심에 넘겨질 때까지는 일체의 면회나 사식차입이 금지되었던 것이다. 가족들의 근심은 말로 표현할 수 없었다.

의암은 전신불수(全身不隨)가 되고

병보석은 계속 기각되었다

의암 손 병희의 옥바라지에 헌신한 사람은 주 옥경.

당시 나이는 26세. 의암과는 33년의 차이가 있었다.

일찍이 열아홉에 의암을 알게 된 기녀(妓女).

가무(歌舞)에 능하고, 서화에도 조예가 깊었다.

이 젊은 여성은 주 월산(朱山月)이라고도 하였고, 예명을 취미(翠眉)라 하였다. 의암을 처음 본 순간부터 인격에 감화되고 사상에 매료되어 가까이 모시게 되었다.

주 옥경은 곽 씨 부인이나 홍 씨 부인이 풍기지 못했던 청신한 맛을 가정에 풍겨주었고, 근엄한 가정 분위기는 조금도 깨지 않으면서 부인들 사이에서도 귀여움을 받는 존재가 되었다. 따라서 나이 든 딸들이나 교당 간부들에게서도 존경의 대상이 되었다.

가정생활의 사소한 일에서부터 교당의 중대한 일에 이르기까지 의암의 오른 팔이 되어 늘 그늘에서 돕는 비서 격이었다.

의암의 만년에 등장한 이 젊은 동반자의 존재와 역할은 이처럼 헤아릴 수 없는 것이었으나 그보다 더 큰 것은 의암을 위하여 최후, 최대의 헌신을 아끼지 않은 의암의 옥중 공궤(供饋)라 할 것이다.

앞에서도 밝혔듯이 주 옥경은 의암의 병보석 허가를 얻어내는 일에 전념했다. 다시 병이 도져 혼수상태에 빠진 의암은 전신불수가 되었고, 감옥 측에서는 토요일 늦게 변호인 대구보(大久保)에게 보석해가도록 연락했다.

다시 이튿날인 13일 최 진 변호인에게도 연락했으므로 일요일인 그날 오후 1시에 가족과 교도들이 비를 맞아가며 서대문 감옥 문 앞에 모여 의암이 보석되어 나오기만을 기다렸다.

전옥(典獄)의 말은 이제 예심이 끝났기 때문에 따로 보석신청을 하지 않아도 병이 중하면 곧 출감되리라고 했다.

그러나 14일 아침 일찍 보석허가 신청을 했는데 15일이 되어도 법원 측에서는 아무런 결정을 내리지 않았다.

애타게 기다리고 기다리던 보석 여부는 신청한지 9일 만인 22일 오후 1시에 허무하게 기각되고 말았다. 병은 중하나 생명에는 지장이 없다는 총독부 의원 일본인 의사의 진단 결과였다.

보석신청이 기각된 것을 안 주 여사는 수야(水野鍊太郞) 정무총감에게 달려가 하소연하였다.

“사형을 받을 때는 받드라도 가족의 유한(遺恨·餘恨)이나 없이 집에 나오셔서 약이라도 써보시다가 돌아가시면 한이 없겠습니다. 그 양반이 집에 나오셔도 오래 사실 것 같지도 않은데 옥사시키다니 너무 억울합니다.”

구구절절 주 옥경의 애원을 받은 정무총감은

“오꾸상(아주머니)의 심정은 잘 알겠습니다. 그 분은 천황 전하의 명령이 아니면 출감시킬 수 없습니다.”

하는 것이었다.

그리고 옆에 있는 자기 아내를 돌아보며

“나도 처자 있는 사람으로 아주머니의 그 심정을 십분 이해합니다. 내가 한 가지 약속할 수 있는 것은 언제든지 당신네 집 아랫목에서 운명하도록 시키는 일입니다.”

하고 타이르듯 말하는 것이었다.

제 1심 공판은 예정대로 7월 13일 진행되었고, 8월 1일 오전 11시 허 헌, 최 진 양 변호사가 의암을 면회하였다.

의암은 병석에 누운 채 미음을 먹는 정도였다.

드디어 형 집행정지로 풀려난 의암 손 병희

공소불수리 신립에 대한 문제가 시끄러울 때인 8월 26일 두 변호사가 복심법원에 또다시 의암의 병보석 신청원을 제출했다.

간여 수야(水野) 검사의 기각 의견이 제시되었고, 총원(塚原) 판사가 직접 감옥으로 출장 나와 의암의 병세를 보고 돌아갔지만 끝내 보석 신청은 기각되고 말았다.

9월에 들어서서도 의암의 병세는 호전되는 기미가 보이지 않았다.

아침저녁 식사도 옆에서 간호하는 중국인이 떠 넣어주었으며, 손과 발은 전혀 놀릴 수가 없게 되었다. 게다가 손과 발이 계속 부어올랐고, 말은 한 마디도 하지 못했다.

10월 30일 복심법원은 의암에게 징역 3년을 언도했으나 병세가 중태였으므로 형 집행정지 결정을 내려 그날 오후 드디어 출감하였다.

만 1년 8개월 만에 의암은 중태의 몸으로 옥고를 청산한 것이다.

난세를 헤치며 민족의 횃불을 들었던 의암 손 병희는 연도에 늘어선 수많은 환영객에게 손 한 번 흔들어 보이지 못한 채 자동차에 실려 조심스럽게 집으로 돌아왔다.

영어의 몸이 된지 9개월 만에 병을 얻어 감옥의 병감에서 시약과 치료를 받았다고는 하나 쾌유는커녕 발병 후 재발되어 만회할 수 없는 지경까지 이르게 되었던 것이다.

이토록 중환자를 보석시키지 않고 공판 언도를 기다려서야 비로소 출감시킨 일제의 잔혹함은 의암의 운명을 재촉하는 치명적 촉진제 역할만 했을 뿐이었다.

서대문 감옥에서 나올 당시 의암의 병세는 지극히 위독한 상태였다.

온 몸이 부어올라 손가락 하나의 굵기가 가래떡 같아 전혀 움직이지 못했으며, 의식은 아예 없었다.

출감 즉시 상춘원에 온 의암은 양관 2층에서 치료에 들어갔다.

자동차를 타고 온 탓인지 얼마동안 수면상태가 고르지 못했다.

과도한 흥분을 염려하여 면회는 일체 사절하고 가족 중에서도 간호 임무를 맡은 사람만 드나들게 했다. 명석하지 못한 의식 때문에 간호에도 어려움이 많았다.

박 종환(朴宗桓), 원 덕상(元悳常) 두 의사를 주치의로 정했고, 총독부 의원 내과주임인 의학박사 유마 암정(有馬岩井)을 불러다 진찰케 하는 경우가 많았다.

불철주야 간호에 헌신하는 주 옥경

감옥에서 의암에게 했던 것과 마찬가지로 보석 후 집에서의 간호 역시 주 옥경이 불철주야 헌신했음은 두말할 나위가 없다.

간병인으로는 의암의 동생 손 병흠의 아들 재용(在鏞), 재근(在根), 재기(在基)와 최 준모(崔俊模), 김 상규(金相奎), 민 석현(閔奭鉉), 최 동희(崔東曦) 등을 내정하여 교대로 간호하도록 하였다.

침을 놓고 안마사를 불러 몸을 주무르게 했으며, 전기 안마기도 사용하였다. 좋다는 약은 번갈아 복용하고 안정을 취하도록 극진히 간호한 덕분에 더 이상 병세가 악화되지는 않았다.

그러나 대소변을 볼 때는 매우 불쾌한 표정을 지었고, 미음을 먹을 때나 흥분을 감추지 못할 때에도 불안한 표시를 나타냈다. 옆에 간병인이 없으면 아무 일도 할 수 없는 상태.

그렇게 의암은 나날을 보냈다.

해가 바뀐 1921년 2월, 의암이 출감한지 4개월로 접어들 무렵에는 여러 가지 병발(倂發)증세가 나타나기 시작하였다.

동맥경화증과 당뇨병 징조가 있었을 뿐 아니라 늑막염 증세를 보이면서 병세가 다시 악화되는 것이 아니냐는 우려까지 낳게 하였다.

박, 원 두 주치의가 처방한 양약과 함흥에서 올라왔다는 김 홍제(金弘濟)가 달인 탕약을 번갈아 복용한 의암의 용태는 두어 달이 지나면서 차츰 호전되어 갔다.

다리와 배의 붓기는 완전히 빠지지 않았으나 그토록 부었던 온 몸의 붓기는 많이 가라앉은 듯하였다. 의식도 많이 맑아져 의사를 잘 표시하기도 했는데 이 의사표시는 주로 주 옥경을 통해 의미가 바르게 전달되었다.

음식은 미음이나 우유 또는 과즙에서 차차 발전하여 아주 연한 한식과 양식도 조금씩 들게 되었다. 이처럼 차도가 생기면서 좋은 날씨나 계절에 대한 감각이 되살아나고 있었다.

잠은 충분하지는 않았으나 잘 잘 때는 대체로 네다섯 시간, 그렇지 못할 때에는 한 두 시간을 넘기지 못하였다. 그럴 때면 수면제를 복용하여 잠을 일부러 청하도록 했다.

그 해 가을이 되면서부터는 간단한 운동을 할 수 있게끔 간병인들이 상체를 들어 기대어 앉게 하거나 장의자로 옮겨 앞뒤에서 부축하고 실내나 실외로 운동을 시키기도 하였다. 그러면서 교당 운영에 관한 간단한 상의도 받고 지시도 내리는 상황이 되었다.

의암의 운명을 재촉한 한의 박 찬수의 처방

1922년 봄.

의암의 병세는 많은 차도를 보이며 의식도 분명해졌다.

따라서 가족과 교도들의 근심은 차츰 벗겨져 나가고 있었다.

그런데 의암은 반대로 동학 천도교 내의 신‧구파 간 대립의 노출로 마음의 부담이 꽤나 커졌다.

이로 인해 의암의 병세는 5월 들어 급격히 악화되었다.

거기에다 5월 10일 한의 박 찬수(朴燦洙)가 두 시간에 걸쳐 내린 한약처방이 뜻밖에도 큰 부작용을 일으키고 말았다.

의암의 운명을 재촉한 결정적 실수였던 것이다.

전날까지만 해도 대소변이 순했고, 수면시간도 네다섯 시간이나 되었으며, 오전 오후 두 차례나 정원운동을 마쳤고, 서근보안산(叙筋保安散)이라는 산약(散藥)을 복용했으나 아무런 이상이 없었다.

그런데 박 찬수가 처방한 수은제(水銀劑)의 훈약 시용(燻藥試用) 이후 갑자기 열이 오르면서 소변이 매우 잦아지고 사지에 통증이 심해 밤새도록 고통을 느꼈다.

다음 날에는 열이 39도까지 올랐고 대소변이 순조롭지 않았다. 열을 내리게 하는 약과 해독제를 쓴 결과 다행히 서너 시간 수면을 취할 수 있었고 열도 36도까지 내려갔다.

그리고 다음 날엔 열이 37~8도를 오르내렸으나, 맥박은 92회로 다소 평온을 되찾는 것 같았으며, 의암은 여전히 교당 문제를 매우 걱정하고 있었다.

다음 날인 13일에도 병세는 별로 변하지 않고 호흡만 좀 가빠졌는데 맥박은 여전하였다.

그런데 14일에는 병세가 갑자기 나빠지기 시작했다.

오전 7시.

맥박이 아주 약해지고 호흡이 가빠진 것이다.

촌상 의원(村上醫院) 원장을 불러 응급치료를 한 덕분에 급했던 맥박과 호흡은 다소 진정되었으나 병세가 수시로 변하여 의사가 자리를 뜨지 못하고 계속 의암의 옆을 지키면서 대기하고 있었다.

15일에는 의암의 병세가 더욱 악화되어 오후 2시경부터 그날 밤까지는 매우 위독한 상태를 면치 못했다.

그러나 오전에는 대도주 박 인호를 불러

“공화(共和)? 나는 모르나 아직은 내가 정해준 대로 해야지...”

라며 대헌 교헌(大憲 敎憲) 등 교당 문제를 부탁까지 하였었다.

이른바 신파(新派)에서 도주제(道主制) 대신 중의제(衆議制)를 주장하는데 대한 의암의 의견을 개진한 것이었다.

훈약(燻藥)이란 어떤 약인가?

그랬는데 잠시 수면상태를 유지하던 의암에게 오후 2시부터 심장마비 증세가 나타나기 시작했고, 호흡이 가빠졌으며 사지와 안면이 창백해지면서 맥박은 거의 멎은 것 같았다.

황급히 강심제와 식염주사를 놓은 후에야 다시 체온이 회복되어 약 한 시간가량 잠을 잤으나 밤 12시까지 위독한 상태는 계속되었다.

온 가족은 물론 중앙총부 간부 모두가 상춘원에 모여 밤을 새워가며 의암의 회복을 기도하였다.

주치의 박 종환이 볼 일 때문에 잠시 자리를 뜬 사이에 한의 박 찬수가 시용(施用)한 훈약(燻藥)이란 대체 어떤 것인가?

훈약은 순수 수은(水銀)인 염화(鹽化) 제2 수은(昇汞)을 불태워 그 증기를 코에서 마시도록 하는 요법을 가리킨다.

수은제의 사용은 살충과 뭉친 것을 풀어주는(解凝) 두 가지 효력을 나타낸다. 그러나 한방에서는 신령스런 모래(靈砂)를 중풍증에 쓰는 것을 본받아 수은을 훈증(燻蒸)하는 일이 더러 있었다.

그렇지만 이것은 인체에 극히 위험한 것인데 복용하는 것보다 훈증 자체가 인체에 더 위험하다고 알려져 있다. 승홍(昇汞 염화제이수은)을 훈증하면 그 수은 액이 직접 폐에 들어가 축적되기 때문에 매우 위험한 것이다.

양약에서도 수은제가 사용되기는 하나 다른 약과 혼합되어 그 중독을 해소시키게 하고 사용량을 절대 초과하지 않도록 세심한 주의를 기울이는 약제인 것이다.

이렇게 위험한 약제를 오래도록 병석에 누워 허약해진 의암에게 두 시간에 걸쳐 시술했으니 그 부작용은 불을 보듯 빤한 것이었다. 너무나 애통한 일이었으나 때는 이미 늦은 뒤였다.

둘째 딸 광화(廣嬅)가

무명지 잘라 흘린 피를 아버지 입에

16일 새벽 1시부터 의암은 다시 혼수상태에 빠졌고, 맥박은 120, 호흡은 48, 사지와 얼굴은 창백해졌다. 식염주사로 위기는 넘겼으나 새벽 4시에는 병세가 더욱 위태롭게 되었다.

온 가족과 교도들이 둘러앉아 최후를 기다리는 수밖에 별 도리가 없었다.     그렇게 30분이 지나자 약간 소생하는 기미가 보였다.

갈증을 느끼는 것 같아 청량제와 강심제를 입에 떠 넣자 아침 10시경 의식을 약간 회복하였다.

의암은 이번에도 대도주를 불러 전 날과 같이 교당의 일을 당부했다.

오후에는 미음 세 차례, 우유 세 차례.

한 모금씩 입에 넣어주었으며, 일본인 여자 간호원을 특별 고용하여 의암의 간호를 책임지게 하였다.

17일의 병상도 전 날과 큰 차이가 없었다.

신장기관의 장애는 약간 숨을 돌린 듯 했으나 오전에는 폐렴 병발증이 나타나 긴장을 늦추지 못하게 하였다.

노쇠한 몸이라 열이 내려갈 때가 더 위험하다고 했으나, 38도를 오르내리는 열은 아직 더 경과를 보아야만 알 수 있었다.

18일.

폐렴증상이 더 악화되어 새벽 1시에는 다시 위독 상태에 빠졌다.

체온 39도, 호흡 47, 맥박은 재어 볼 수 없을 만큼 미약했다.

사지가 차가워지고 안면에는 푸른 반점이 나타나기 시작하였다.

다시 식염주사를 놓았지만 병세는 호전되지 않았다.

주치의 박 종환은 진맥 결과 의암이 최후를 맞이하게 되었음을 알리고, 의복을 갈아입히라고 하였다.

대도주 박 인호와 곽 씨, 홍 씨, 주 씨 세 부인과 딸 사위 등이 둘러서서  모두 눈물을 흘리고 있었다.

그 때, 정 광조의 아내인 둘째 딸 광화(廣嬅)가

“아버지! 눈 좀 뜨세요!”

목 메인 울음소리를 냈다.

그리고는 준비했던 듯 식도를 들고 오른 손 무명지를 끊었다.

주르륵 흐르는 뜨거운 피를 얼른 아버지 의암의 입에 넣어드리고 있었다.

시각은 오후 1시 20분.

온 방 안이 숨소리 하나 없이 숙연해졌다.

간간이 흐느끼는 소리만 들렸다.

지성(至誠)이면 감천(感天)이라 절망 상태에 빠졌던 의암이 약 5분 후에 슬며시 눈을 뜨는 것이었다.

모여 있던 사람들은 이 기적 같은 사실 앞에서 하늘 님께 감사의 기도를 드리지 않을 수 없었다.

그리고 냉수 세 수저와 가미 소자호탕(加味小紫胡湯) 몇 수저를 입에 넣어드렸다.

오후 3시 10분경에는 병자 의암의 청으로 머리를 좀 들어 올리고 탕약을 아홉 수저나 떠 넣을 수 있었다.

뒤이어 우황청심환, 사향(麝香)청심환 등 탕약과 냉수를 드렸다.

이 순간에는 의암의 청각(聽覺)이 밝은 듯했다.

저녁때가 되자 동학 천도교 소년 회원 일동이 찾아와 의암 손 병희의 쾌유를 비는 기도를 드렸다.

저녁 7시가 넘자 당뇨주사를 놓았다.

그러자 의암은 체온을 잴 때와 마찬가지로 찡긋하며 촉각을 느낀다는 반응을 보였다.

체온은 39도 2분, 맥박은 134, 호흡은 52였다.

밤 10시 가까이 되어 우유를 떠 넣을 때는 의암 스스로 입을 벌리기도 하였다.

11시경에는 모로 뉘어달라는 의사를 표시했고, 캄플 주사를 놓을 때에는 통증을 느꼈는지

“그만, 그만!”

하는 의사표시까지 하였다.

의암의 병세는 위독한 상태가 계속되면서 날이 바뀌어 19일로 넘어갔다.

비록 의암의 의식과 감각이 회복 기미를 보였다고는 하지만 이것은 어디까지나 단속적(斷續的)인 것이었고, 의암은 계속 혼수상태에 빠져 있었다.

얼음주머니를 이마에 얹었으나 열은 내려가지 않았고, 호흡은 더욱 가빠져 캄플 주사를 놓아도 아무런 통증을 느끼지 못하고 있었다.

이때의 체온은 35도, 맥박은 145, 호흡은 52였다.

병상을 조금 낮게 하여 호흡을 비교적 순탄하게 조절했다.

새벽 1시와 2시에 캄플 주사를 놓았는데 이때부터는 아무런 감각을 느끼지 못하였다. 물을 떠 넣어도 입을 벌리지 못했다.

점점 수족이 차가워지고 2시 반에는 맥박이 115, 호흡이 60이었다.

이제 모든 신진대사가 끝을 내려는 것 같았다.