제6회 손병희 글짓기 공모전 문제 1

의암 손병희 선생은 1902년 망명지인 일본에서 <삼전론(三戰論)>을 집필하였다. 의암은 이 대 논설에서 앞으로는 무기로 싸우는 것이 쓸데없이 될 것이며, 도전(道戰), 재전(財戰), 언전(言戰)의 세 가지 싸움이 중요하다는 삼전론을 주장했다. 이는 의암의 경륜과 철학을 집대성한 것으로 21세기를 살아가는 현 시점에 읽어도 가슴에 와 닿는 명 논설이다. 의암이 주장한 삼전론을 현대에 어떻게 접목해야할지, 우리는 무엇을 준비해야하는 지를 논하시오.

[참고 / ‘손병희 전기’ 중에서 발췌]

의암 손 병희가 해외망명의 길에 오른 것은 어디까지나 나라의 안위를 걱정하면서 국제정세를 올바로 살펴 쓰러져 가는 나라를 구하고자 하는데 큰 목적이 있었다.

그 다음은 동학 천도를 좀 더 넓게 펴기 위한 자아 발견에도 근본의도가 숨겨져 있었다고 하겠다.

그러므로 이 나라의 청년 교육에도 남달리 관심이 클 수밖에 없었다. 이를 위해서는 청년들로 하여금 새로운 문물을 보고 배우도록 동학 천도 인 중에서 젊은 청년들을 골라 일본 유학의 길을 마련하는 데에 힘을 기울였다.

그 첫 번째가 1902년 3월 24명의 유학생을 데리고 일본에 갔던 것이고,  2차로 40명을 더 일본으로 유학시켰다.

그 학생들 이름이 모두 밝혀지진 않았으나, 알려진 사람 중에는 사위 정 광조를 포함해 박 종경(朴宗卿), 장 경락(張景洛), 최 창조(崔昌朝), 서 윤경(徐允京), 백 종흡(白宗洽), 이 관영(李寬永), 이 광수(李光洙) 등이 끼어 있었다.

새로운 문명사조(思潮)에 우리 청년들을 접촉시킴으로서 부강한 나라의 기틀을 마련하게 하자는 데에 목적을 둔 교육사업은 이 뿐이 아니었다.

특히 동학 천도 세력의 선봉적인 임무를 강조하는 뜻에서 비록 유학은 시키지 못 하드라도 교양의 함양을 위해 필요한 법설인 ‘위생보호장’을 보낸 것을 비롯해서 1903년에는 ‘삼전론(三戰論)’을 저술하여 국내로 보내 읽히게 하였다.

이 삼전론은 의암 손 병희가 처음으로 나라의 경영(經營)을 준비하고 실천한 정치와 교육, 종교 지도자로서의 진면목을 드러낸 글이다.

대다수 대중의 의식을 개혁코자 한 이 개화사상에서는 서구 민주주의적 민본사상이 깊이 뿌리 내리고 있음을 알 수 있을 것이다.

다음은 간추린 삼전론의 내용이다.

삼전론(三戰論)

서론(序論)

-「 (요약) 태고여, 만물이여, 그 어찌 그러하며 어찌 가히 그러한가.           이치를 붙여 헤아리면 아득하고 아득하게 멀고,

물건을 느끼고 알아보면 혼혼(渾渾)하여 의심이 없도다.

이러므로 예로부터 지금까지 선성 후성(先聖後聖)이 이어 나시고,

제왕의 법이 같은 궤도에 하나로 돌아가니 어찌된 일인가.

다스림은 다르나 도(道)는 같은 것이요,

때는 다르나 규범(規範)을 같이 한 것이니라.

이는 하늘에 근본하여 우주에 흘러넘치는 것이

한 가지 기운이 간섭하는 바 아님이 없는 것 때문이니라.

그러나 사람이 동물의 영장(靈長)이 되고,

영장인 그 가운데 특별히 총명함이 있어서

임금을 만들고 스승을 만드니 이 어떤 연고이겠는가.

‘하늘 님’은 편벽(偏僻)됨이 없으시어

천성을 거느리는 사람과 오직 친하심이라.

‘하늘’을 모시고 ‘하늘’대로 행함으로 이를 체천(體天)이라 말하고,

나를 생각하여 사람에게 미치므로 이를 도덕(道德)이라 말하느니라.

아! 물건이 오래되면 낡아지고

도가 떨어지면 소홀해지는 것은 같은 이치인 것이라.

이로부터 역대(歷代)에 여러 나라들이

권력 잡기만 숭상하여

흥하고 망하고 이기고 지는 것을

장기바둑 두는 승부같이 하였으니 이 어찌 한심한 바가 아니겠는가.

방금 천하대세가 운(運)과 함께 나아가므로

사람의 기운은 강하고 매우 강하고,

교묘하고 매우 교묘하여

기예의 발달과 동작의 연습이 이에 극진하였느니라.

아무리 그러하다 해도

강하다는 것은 병력이 강하다는 것이 아니라,

의(義)에 나아가 굴치 않음을 말하는 것이요,

계교는 교활한 교태가 아니라

일을 통달하여 예리함을 타는 것을 말함이니

만약 예리한 무기와 굳센 무장으로써 병력이 서로 접전하면

강약이 서로 나누어져서 사람으로서의 도가 끊어지리니

이 어찌 천리(天理)이겠는가.

불민한 내가 세계 대세를 살펴보니

온 세상이 모두 강해져 서로 싸운다 할지라도

같은 적수끼리 대적하는 것이므로 싸운 공이 없으리니,

이것을 다섯 마리의 맹수가 서로 노려보기만 하는

‘오수부동(五獸不動)’의 상태라고 말하느니라.

그렇게 보면 무기로만 싸운다는 것은

자연히 쓸데없는 일이 되는 것이며,

무기보다 더 무서운 것 세 가지가 있으니,

첫째는 도전(道戰)이요,

둘째는 재전(財戰)이요,

셋째는 언전(言戰)이라.

이 세 가지를 깊이 안 뒤에라야

가히 문명에 나아가 보국안민과 평천하의 계책을 얻어 이루리라.

이러므로 말을 거듭 청하여 삼전론을 말하노라.」

1. 도전(道戰)

道戰者何也 曰 天時不如地利 地利不如人和 人和之策 非道不能

曰 以道和民則 無爲而可治也 歸之於戰則 不可曰不然

「 도전이란 무엇인가.

옛사람이 말하기를 ‘천시(天時)가 지리(地利)만 못하고

지리가 인화(人和)만 못하다’ 하였으니,

인화의 방책은 도가 아니면 할 수 없는 일이다.

또 말하기를 ‘도로써 백성을 화합시키면

다스리지 않아도 절로 다스려 진다’고 하였는데,

싸움판으로 돌아가 살펴보면

그렇지 않다고 말 할 수 없는 것이니라.

君子之德 風也 小人之德 草也 道之所存 德之所行

望風而不偃者 未之有也 夫大德 化被草木 賴及萬方也

군자의 덕은 바람 같고 소인의 덕은 풀 같으니,

도가 있고 덕을 행하는 곳이라면

바람을 따라 눕지 않는 풀이 어디 있겠는가.

큰 덕화는 초목에 까지 미치고 힘이 만방에 미치느니라.

現今天運 泰通 風氣大闢 遐邇一體 率濱同歸 玆曷故焉

지금 세상은 천운이 크게 통하고

풍화의 기운이 크게 열리니

멀고 가까운 것이 한 몸과 같고

온 천하가 한 가지로 돌아가나니 이 어떤 연고인가.

國各有國敎 一款主掌者 開明文化也

盖以先開之道 加被未開之國 行其德化其民則 民心所歸 沛然如水

盍曰 民惟邦本乎 其本不全而 其邦獨全者 未之有也

나라마다 국교(國敎)가 있어

첫째로 주장하는 것은 개명된 문화라.

대개 먼저 개명한 도를 가지고 미개한 나라에 가서

그 덕을 행하고 백성을 교화하면

민심 돌아가는 것이 물이 아래로 흐르는 듯하니

백성이 나라의 근본이라고 말하지 않았는가.

그 근본이 온전치 못한데

하물며 그 나라가 홀로 온전하다는 것은 있을 수 없는 일이다.

是故 世界各國 各守文明之道 保其民敎其職 使其國 至於泰山之安

此無內道前無敵者乎 征伐所到 雖有億萬之衆 各有億萬心 道德所及

雖有十室之忠 同心同德 保國之策 有何難矣哉 然則 天時 地利

無益於施措者乎 曰 至治之時 田野闢 風雨順 山川草木 皆有精彩

天時地利 無奈人和中 可致者乎 所以 吾必曰 可戰者 道戰也

이러므로 세계 각국이 각각 문명의 도를 지켜서 그 백성을 보호하고

그 직업을 가르쳐서 그 나라로 하여금 태산 같이 안전하게 하니,

이것은 별 수 없이 도(道) 앞에는 큰 적(敵)이 없다는 것이니라.

힘으로 다스리는 곳에는 비록 억만 백성이 있다 할지라도

억만 백성의 마음이 각각이요,

도덕으로 교화할 때에는

비록 열 사람의 충성이나마 생각이 같고 덕이 같으리니

보국안민의 계책에 무슨 어려움이 있을 것인가.

그러면 천시 지리가 쓸 곳이 없지 아니한가.

옛사람이 말하기를

‘지극히 잘 다스리는 시대에는 논밭이 넉넉하고,

비와 바람이 순하여

산천초목이 다 생기가 넘쳐 활발함이 있다.’하였으니

천시 지리가 다름 아니라 인화 중에서 생기는 것이 아니겠느냐.

이러므로 나는 반드시 말하기를 ‘싸울만한 것은 도전이라’하느니라.」

2. 재전(財戰)

財戰者 何也 曰 財也者 天寶之物貨也 生靈之利用 元氣之膏澤

其類幾何 動物食物鑛物 是也

「 재전이란 무엇인가.

재물이라 하는 것은 하늘이 준 보배로운 물화(物貨)이니

만민이 이용하는 것이요, 원기(元氣)의 기름이라.

그 종류가 몇 가지나 되는가.

동물, 식물, 광물이 바로 그것이다.

人爲治物之主 其利惟何 農商工三業 是也

發達農器 不違農時則 穀不可勝食也 食者惟時 用之以節中

則可備兇荒之患難矣 此所謂農業也 貿遷有無 殖利致富 量入虞出

勞以食力則 此乃保産之策也 此所謂商業也 製造機械 便於器用

盡耳目之巧 正規矩之藝則 有物俱足 此所謂工業也

사람은 만물을 다스리는 주인이니 그 이익은 무엇인가.

농업, 상업, 공업 삼업(三業)이 그것이다.

농기구를 발달시켜 농사 때를 어기지 않으면

그 곡식을 다 먹을 수 없느니라.

먹는 것이 때에 맞고 쓰는 것을 절중(節中)하면

가히 흉년과 환란을 방비할 대책이 될 터이니 이것이 ‘농업(農業)’이다.

있는 것 없는 것을 옮겨 사고팔아 이윤을 붙여 부(富)를 누리고,

수입을 보아 쓸데 쓰고,

힘써 벌어서 먹고 쓰면

이것이 재산을 보호(保産)하는 계책이니 이것을 ‘상업(商業)’이라 한다.

기계를 만들어 쓰기에 편리하도록 하고,

보기에도 좋게 규격을 잘 맞추어 모양새 있게 만들면

모든 물건에 넉넉함이 있을 것이니 이것을 ‘공업(工業)’이라 하느니라.

此三業者 自古及今之美法 良規也 挽今世界則 人氣莫熾 博覽經緯

格物推理 製造飾用 玩好珍寶 不可勝用者多矣 以若出類之物 嘗試於各國

遷彼所産之物 夫如是則 或有未開之國 莫知利害之分析則 不幾之年

其國之凋殘 可立而待也 以此觀之 丁寧是唆澤之紹介也 是以 智謀之士

意思同然也 上以國子 至於凡民之俊秀 養其才達其技 一以資外禦之策

一以致富國之術 此豈非可戰者乎 所以 吾必曰 可戰者 財戰也

이 세 가지 업은 예로부터 지금까지의 아름다운 법규요,

좋은 규칙이다.

지금 세계는 인기가 매우 치달아 널리 경위를 살펴보고,

물건을 대하면 이치를 생각하여 만들고

꾸며 쓰는 것과 진귀한 각종 물건을 만들어 내니

미처 쓰지 못할 것도 많으니라.

각국이 특출한 물건을 만들어

다른 나라에 상품으로 시험하는 것은

저들이 만든 물건을 옮겨 팔고자 하는 것이다.

이같이 하면 혹 미개한 나라가

이해를 분석할 줄 몰라 몇 해 안되어

그 나라가 쇠잔해짐을 면치 못할 것이니,

이렇게 본다면

정녕 남의 기름을 빨아먹는 앞잡이가 되는 것이다.

이러므로 지모(智謀)있는 선비는 생각이 같은지라,

위로는 왕가의 자제로부터 아래로는 민간의 수재에 이르기까지

그 재주를 기르고 기술을 발달시켜서

한편으로는 외국 자본의 침략을 막아내고

한편으로는 나라가 부해지는 술책으로 삼을 것이니,

이것이 어찌 싸움이 아니라고 하겠는가.

이러므로 나는 반드시 말하기를

‘싸울 만 한 것은 재전이라’ 말하노라.」

3. 언전(言戰)

言戰者 何也 曰 言也者 發薀之標信 敍事之基本也

發乎中情 施乎事物 其爲發也 無形而有聲

其爲用也 無時而不然 經緯也 毫分厘析 條理也

至精且微 生存興戎 總係乎此 可不信也哉

是故 先儒所云 時然後出言者 此之謂也

「언전이란 무엇인가.

말이란 것은 속에 있는 생각을 드러내는 표신(標信)이요,

사실 있는 그대로를 알게 하는 기본이라.

속에 있는 생각을 말로 발표하여 사물에 베푸는 것이어서,

나오는 말은 형상이 없으나 소리가 있고,

그 쓰임새가 때로는 그렇지 않은 때가 없을 것이라.

경위(經緯)가 분명하고(호분리석毫分厘析)

조리(條理)가 정연하여(지정차미至精且微)

잘되고 못되는 것이 모두 이에 관계되니

믿지 않을 수 있겠는가.

이러므로 옛 선비가 말하기를

‘적당한 때가 된 뒤에 말을 하라.’ 한 것은 이것을 말한 것이니라.

大抵方言 隨其山川之風氣 各殊其調節 故 萬國生靈 稟質則 雖是一體

相未通情者 無他 言語之矛盾故也 況此 於今世界荒羅之間 人氣通環

物貨相交 國政旁然 自西徂東 自南之北 無不交隣

若非言語之通涉 安可得交際之方策乎

무릇 사투리는

그 지방 산천 풍기(風氣)를 따라 각각 그 조절을 달리하므로

많은 나라 사람들의 품질 품성은 서로 같아 하나이겠지만

서로 뜻을 통하지 못하는 것은 다름이 아니라

말이 서로 다르기 때문이다.

하물며 지금처럼 복잡한 세상 속에서

사람이 오고가고 물품과 재화가 서로 통용되며,

각 나라 동서남북 사정을 모두 이웃과 다름없이 알고 있는 처지인데,

만약 말이 통하지 않는다면

어떻게 안심하고 교제할 방법이 있겠는가.

出言有道 智謀竝行然後 言可有章矣 是故 一言可以興邦

先聖之心法 見於書 斷無異於畵工之妙 著於物也

말을 하는 데에도 도가 있으니

지혜와 계책이 함께 따른 뒤에라야 말도 빛이 나느니라.

이러므로 한 마디 말이 가히 나라를 흥하게 한다 하듯

옛 성인의 심법(心法)이 이 글에 나타났으니

단연코 그림 그리는 사람이

물건을 보고 묘하게 그리는 것과 다름이 없느니라.

交際之地 又有談判之法 兩敵相待 及其未決之時則

遠近團合 先覈事緖之曲直 閱覽經緯之可否 得其事理之當話 然後

萬端 歸一 確定勝負之目的 竟致歸化之規正 當其時也 若其一半分經緯

不合於智謀則 安可得世界上 特立之威勢乎

교제할 때에는 또 담판(談判)하는 법이 있으니,

두 상대(敵)가 서로 제 주장을 고집하여 결정을 내리지 못할 때에는

여러 나라가 모여 먼저 시비곡직(是非曲直)을 따져,

옳고 그른 경위를 가리고

사리가 마땅하다는 것이 확인된 뒤에라야

모든 조건이 한 가지로 귀결되고,

승부의 목적이 확정되면 마침내 서로 화해할 규정을 짓게 된다.

만일 이때 그 반푼(半分) 경위라도

지혜와 계책에 맞지 않으면

어찌 가히 세계무대에서 권위를 세울 것인가.

興敗利鈍 亦在於談判 以此量之則 智謀之士 發言而無不中也

夫如是言之則 施於事物其功 豈不重大哉 是故 吾亦曰 可戰者 言戰也

흥하고 패하는 것과

빠르고 더딘 것이 담판하는데 달렸으니,

이를 생각하면 슬기로운 계책이 있는 선비는

무슨 말을 해도 사리에 맞지 않는 것이 없게 된다.

무릇 이와 같은즉

말을 한다는 것이 사물에 베풀어질 때에

그 공이 어찌 중대하지 않으랴.

이러므로 내 또한 말하기를 ‘싸울만한 것은 언전이라.’ 하는 것이다.」

총론(總論)

「지금 세계의 형편을 보니

우리 도(道)의 앞길이 더욱 황연(况然)하도다.

경에 말씀하시기를

‘무병지란(無兵之亂-병기 없는 전쟁)’이라고 하는 것이

어찌 맞는 것이 아닌가.

내가 생각하기에는 여러분은 우물 안에 앉은 것 같아서

외세 형편에 어두우므로

이에 ‘삼전론’ 한 편을 만들어 고루함을 잊게 돌려 보이니,

행여 마음을 극진히 하여

대동소이한 이치를 분석하면

이 책에서 힘을 얻어

그 글 밝기가 흰 것이 채색을 받음과 같으리니

마음을 잠기어 맛을 보아

무식한 탄식을 하는 일이 없도록 하는 것이 어떠하고 어떠할꼬.

방금 세계문명은 실로 천지가 한 번 크게 변하는 첫 운수라,

먼저 깨닫는 그 곳에는 반드시 하늘 님의 돌보시는 기운이 응하리니,

부디 생각하여 천지가 감동하는 정신을 어기지 말라.

무릇 효제충신(孝悌忠信)과 삼강오륜은

세계에서 칭송하는 것이므로

인의예지(仁義禮智)는 옛 성인의 가르치신 바라.

우리 도(道)의 종지(宗旨)와

삼전의 이치를 합하여 쓰면 어찌 천하제일이 아니겠는가.

이같이 하면 비단 위에 꽃무늬를 더한 금상첨화인 것이니,

이로써 명념(銘念)하기를 바라고 또 바라노라.」

이상의 삼전론을 종합하면

도전(道戰)은 정치와 도덕을 같은 연원에서 출발하는 국교(國敎)의 확립이라 볼 수 있으며,

재전(財戰)은 보국안민하려면 온 국민이 국가 산업개발에 적극 참여해야 한다는 것이다.

언전(言戰)은 한 마디로 언어를 소통시켜 외교(外交)능력을 배양시키라는 것이다.